精心挑选《节葬思想》相关文章文案。（精选5篇）

更新日期:2025-07-11 19:49

写作核心提示：

写一篇关于节葬思想的作文，需要注意以下事项：
1. 确定主题：首先，要明确作文的主题是关于节葬思想。节葬思想是指对丧葬仪式进行简化，减少浪费，体现对生命尊重和环保意识的观念。
2. 研究背景：了解节葬思想的起源、发展历程及其在我国传统文化中的地位。可以通过查阅相关书籍、文献、新闻报道等资料，对节葬思想有一个全面的认识。
3. 结构安排：一篇优秀的作文需要有清晰的结构。可以按照以下结构进行安排：
a. 引言：简要介绍节葬思想的背景和意义，引出文章主题。
b. 正文：
i. 节葬思想的起源与发展：阐述节葬思想的起源，以及在我国历史长河中的发展过程。
ii. 节葬思想的主要内容：分析节葬思想的核心观点，如简葬、薄葬、环保等。
iii. 节葬思想的现实意义：探讨节葬思想在现代社会中的价值，如节约资源、减轻家庭负担、弘扬传统美德等。
iv. 节葬思想的实施现状：分析我国在节葬思想方面的实施情况，以及存在的问题和挑战。
c. 结论：总结全文，强调节葬思想的重要性，并提出建议和展望。
4. 语言表达：作文的语言要准确、流畅、生动。注意以下几点：
a. 使用恰当的词汇和句式，避免

《〈墨子〉简析》022.节葬：节约丧葬用度

022.节葬：节约丧葬用度

——墨子《节葬》简析

《节葬》：节约丧葬用度

《节葬》为上、中、下三篇，共13章；其中《节葬上》（缺），《节葬中》（缺），《节葬下》13章。《节葬下》前半段论述，厚葬有五不利：一是浪费大量资财，不可以富家；二是久丧损害健康，不可以众民；三是国贫必乱，道德沦丧，不利于治刑政；四是不可以禁大国之攻小国；五是不可干求鬼神之福。下半段驳斥厚葬者两种言论：一是以尧舜禹皆薄葬驳斥厚葬为“圣王之法”；二是引“越东之国、啖人之国、仪渠之国”的奇异葬俗，说明丧葬乃“便其习，义其俗”的产物，不在厚薄，也并非不可改变。“节葬”，力图改变贵族阶层的奢侈浪费现象。“节葬”在墨子的思想体系中占有重要的地位，与“兼爱”、“节用”、“天志”、“明鬼”等思想有着密切的联系。墨子“节葬”强调人在丧葬礼仪上的平等，并认为丧葬礼需“以哀为本”，而不能有任何伪饰的行为，其中也体现了墨子对死亡和孝道的独特看法。所以“节葬”在当时以及后世产生了很大的影响，使中国历史上形成了一股主张薄葬的溪流，绵延不断，矫正着主流社会的陋习，即使在今天仍具有重要的借鉴意义。《节葬》篇的要旨是：

一、主张丧葬人人平等

墨子没有遵循儒家那套繁刻丧礼等级，要求当权统治者和平民百姓一律平等，即一视同仁地以按照“葬埋之法”行事：

“棺三寸，足以朽体；衣衾三领，足以覆恶。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕之亩，则止矣。死则既以葬矣，生者必无久哭。”（《节葬下》）

棺木三寸厚，足以让尸体在里面腐烂就行；衣衾三件，足以掩盖可怕的尸形就行。及至下葬，下面不掘到泉水深处，上面不使腐臭散发，坟地宽广三尺，就够了。死者既已埋葬，生人不当久哭，而应赶快就业，人人各尽所能，用以交相得利。这就是圣王的法则。墨子主张人人平等的丧葬制度，是墨子“兼爱”思想的表现。

二、坚决反对“厚葬久丧”

“厚葬久丧”毁坏钱财，浪费物力，损害人力：

“王公大人有丧者，曰棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨；存乎匹夫贱人死者，殆竭家室；存乎诸侯死者，虚车府，然后金玉珠玑比乎身，纶组节约，车马藏乎圹，又必多为屋幕、鼎鼓、几梃、壶滥，戈剑、羽旄、齿革，寝而埋之。满意。若送从，曰天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”（《节葬下》）

“今唯无以厚葬久丧者为政：君死，丧之三年；父母死，丧之三年；妻与后子死者，五皆丧之三年。然后伯父、叔父、兄弟、孽子其；族人五月；姑姊甥舅皆有月数，则毁瘠必有制矣。使面目陷■，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰上士操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，苟其饥约又若此矣；是故百姓冬不仞（仞：为“忍”字之假借字。）寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可胜计也。此其为败男女之交多矣。以此求众，譬犹使人负剑而求其寿也。众之说无可得焉。”（《节葬下》）

第一段是说，“厚葬”毁坏、浪费财务的情况。第二段是说，“久丧”的坏处。为了驳斥“厚葬久丧”符合仁义和孝道的言论，墨子对“厚葬久丧”的严重危害进行了淋漓尽致的剖析。综合起来，约有以下四点：

1.“厚葬久丧”把很多财富埋在坟墓里，必然会造成人力物力的极大浪费，从而加重人们的负担，最终容易导致国家和人民的贫困。

2.“厚葬久丧”不能增加人口。特别对“人殉”，深恶痛绝，墨子认为农业社会人是第一资源，如果以这种做法增加人口，就好像使人伏身剑刃而寻求长寿，人口增多的说法根本不可能实现。

3.“厚葬久丧”会引起刑法政治混乱，进而导致天下大乱。

4.“厚葬久丧”不能禁止大国攻打小国。

既然厚葬久丧并非古圣王之道，又不利于国有或天下万民。那么当时厚葬久丧为什么会如此盛行呢？墨子认为，这是风俗习惯所致。有此风俗习惯，在当事人看来，似乎是天经地义，但别人见后便会觉得骇人听闻了。他列举三例：越东之国的“宜弟”、“鬼妻”，楚国南部炎人国父母死先除尸体上的腐肉，后再葬埋尸骨，秦西面的仪渠国的“登遐”的恶俗。指出这是属于未开化的风俗习惯，野蛮而不合理，其流行只是由于“便其习而义其俗”的结果。

三、倾力主张“节葬短丧”

“节葬”是“节用”思想的延续，具体表现在丧葬规模、陪葬品、丧期三个方面。前述墨子的“葬埋之法”，对棺的厚度、陪葬衣物的多少，和掘地的深浅都提出了明确的标准。这就是最好的说明，墨子还说到：

“死者既以葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也。此圣王之法也。”（《节葬下》）

死者既已埋葬，生人不当久哭，而应赶快就业，人人各尽所能，用以交相得利。这就是圣王的法则。墨子在和公孟辩论时，提出了“三日之丧”。墨子诙谐的说公孟：

“子以三年之丧非三日之丧，是犹裸谓撅者不恭也。”（《公孟》）

意思是：你用三年的丧期攻击三日的丧期，就好象没有穿衣服的人说掀衣露体的人不恭敬一样。由此我们可以看出，墨子一方面极力为别人打算，尽是节约丧葬费用，以增加衣食之财，达到“富贫”的作用；另一方面又替公共设想，希望“节葬”能够为政于国家或服务于天下。

主要参考文献

［1］孙诒让.墨子间诂.北京.中华书局.1986.

［2］蒋振远.墨子箴言九十条.滕州.山东滕州市墨子中学校本教材.1995.

［3］蒋振远.墨子寓言故事选.济南.山东文化音像出版社.1998.

［4］蒋振远.墨子教育思想的当代价值.滕州.第四届墨学国际研讨会.1999.

［5］蒋振远.墨子教育思想解读.吉林.《东疆学刊》.2006年第一期.

［7］蒋振远.墨子教育新论.济南.山东大学出版社.2019.

［8］蒋振远.蒋振远读墨子.滕州.待出版.2016.

［9］蒋振远.二十一世纪的育人要略.兰州.甘肃教育出版社.2002.2.

［10］蒋振远.新课程下适时施教的艺术.北京.人民教育出版社.2007.8.

［11］李绍昆.墨子：伟大的教育家.长沙.湖南教育出版社.1985.

［12］任继愈 李广星.墨子大全.北京.北京图书馆出版社.2004.

［13］孙中原.《墨子•经上》和《经说上》的逻辑.毕节学院.毕节学院学报（综合版）.2011年第1期.

［14］孙中原.《墨子•经下》和《经说下》的逻辑. 毕节学院. 毕节学院学报（综合版）.2011年第2期.

［15］邵长婕.墨子研究论丛（十）.济南.齐鲁书社.2013.

［16］邵长婕.墨子研究论丛（十一）.济南.齐鲁书社.2016.

［17］孙中原.墨子大辞典.北京.商务印书馆出版.2016.

［18］邵长婕.墨子研究论丛（十二）.济南.齐鲁书社.2017.

［19］墨子研究中心编.科圣墨子.济南.齐鲁书社.2017.

●作者简介：蒋振远，中共党员，中学特级教师，“适时施教”理论创立者，新中国课堂教学的开拓者，墨子研究学者。曾任：中国西部教育顾问，中国教育学会“高效阅读”课题组特聘专家，中国艺术研究院特约研究员，中国教育学会“适时施教”课题组组长（课题批准编号：13010488B ），山东滕州市教育科学研究所原所长。从教50年，精心致力于创造适合学生的教育，多次承担国家级教育科研课题,有着丰富的理论建树和创新实践经验。主要论著：《适时施教的艺术》、《二十一世纪的育人要略》、《墨子教育思想解读》、《墨子寓言故事选》、《新课程背景下适时施教的艺术》、《适时施教的感悟》、《墨子教育新论》等。第一个提出墨子为世界首倡“义务教育”的观点，编著的《墨子箴言九十条》、《墨子寓言故事选》填补了墨学研究的空白。现任：国家基础教育实验研究中心、中国基础教育学会“十三五”教育科研规划“创造适合学生的教育研究（适时施教）”（课题编号：中基课2016197）课题组组长，中国墨子学会职业教育研究会常务副会长，枣庄科技职业学院特聘教授。研究方向：“适时施教（创造适合学生的教育）”理论研究，墨子思想研究。

中国哲学基础概念：执有命者不仁、节葬、节身诲民、三表

执有命者不仁　战国墨子对天命论的一种批判。孔子自言“五十而知天命”（《论语·为政》），又说“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”（《论语·季氏》），说“小人不知天命而不畏也”（同上），孔子弟子子夏则以为“死生有命，富贵在天”（《论语·颜渊》）。针对儒家的天命论，《墨子·非命》中一再指出“有命”之说乃暴人之道。因为“有强执‘有命’以说议曰：‘寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益。穷达赏罚，幸否有极。人之知力不能为焉。’群吏信之则怠于分职，庶人信之则怠于从事。吏不治则乱，农事缓则贫。贫且乱政之本，而儒者以为道教，是贼天下之人者也”（《墨子·非儒下》）。参见“强力非命”。

节葬　战国墨家主张。墨家倡节葬，力反儒家厚葬久丧，认为“（儒）厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下”，这将使“国家必贫，人民必寡，刑政必乱”，且“非圣王之道”。《墨子》中还有《节葬》篇，专倡节葬。

节身诲民　战国墨家观点。《墨子·辞过》：“节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。”王者与所有在上者若得节制一己身之欲，不求奢华，表率“节用”，教诲万民，则天下治而财用足。因为“富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也”（同上）。孔子也曾认为治国要“敬事而信，节用而爱人，使民以时”（《论语·学而》），并说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语·里仁》）墨子则“量腹而食，度身而衣”（《墨子·鲁问》），较之儒者更为简朴。这也反映出儒墨在这一问题上的不同观点。

三表　亦称“三法”。春秋战国之际墨子提出的“立言”或判定言论是非的三条标准。《墨子·非命上》：“言必有三表。”三表为：“有本之者，有原之者，有用之者。”即“上本之于古者圣王之事”，要以历史上的经验为依据；“下原察百姓耳目之实”，要以人们的直接经验为根据；“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，还要付之于政治实践，看其是否符合国家、民众的利益。表明墨子的朴素唯物主义的经验论，是墨家逻辑学说的认识论基础。