3招搞定《孔子孟子的思想》写作。（精选5篇）

更新日期:2025-07-14 15:50

写作核心提示：

写一篇关于孔子孟子的思想作文时，需要注意以下事项：
1. 确定主题：首先明确作文的主题，是要探讨孔子和孟子的共同点，还是分别论述他们的思想；是要对比分析他们的思想，还是重点阐述其中一位的思想。
2. 资料准备：搜集关于孔子和孟子思想的资料，包括经典著作、相关研究论文、历史背景等，为作文提供有力的论据。
3. 结构安排：合理规划作文结构，一般包括引言、正文和结论三个部分。引言部分简要介绍孔子和孟子的生平及思想；正文部分分别论述他们的主要思想观点，并适当对比分析；结论部分总结全文，提出自己的观点。
4. 论证充分：在论述孔子和孟子的思想时，要充分运用资料，论证观点。可以采用以下几种论证方法：
a. 引用经典：直接引用孔子和孟子的经典言论，增强说服力。
b. 分析历史背景：结合当时的历史背景，解释孔子和孟子思想的形成原因。
c. 对比分析：对比孔子和孟子的思想观点，分析其异同。
d. 结合现实：将孔子和孟子的思想与现实生活相结合，探讨其现实意义。
5. 语言表达：注意语言表达的准确性和流畅性，避免出现语法错误和语义不清的情况。同时，可以运用修辞手法，使文章更具文采。
6. 观点明确

《孟子》的核心思想、重要内容及经典观点

《孟子》是儒家“四书”之一，由战国时期思想家孟子及其弟子编撰，是孔子儒学的重要继承与发展。孟子以其雄辩的论述和鲜明的民本思想，将儒家学说推向新的高度，被后世尊为“亚圣”。以下是《孟子》的核心思想、重要内容及经典观点：

一、核心思想：以“性善论”为基础的仁政学说

1. 性善论（哲学基础）初本善-中护善-末修善-终得善
2. “人性之善也，犹水之就下也”（《告子上》）：人性本善，如同水向下流一样自然。上善若水，水利万物而不争。
3. “四端说”：
   恻隐之心（仁爱）、羞恶之心（大义）、辞让之心（礼法）、是非之心（知智）是人与生俱来的善端，需通过修养扩而充之；学识-修养-践行-格局，四无量心-慈、悲、喜、舍。
4. 仁政王道（政治主张）
5. “民为贵，社稷次之，君为轻”（《尽心下》）：中国思想史上最早的民本宣言。
6. “保民而王，莫之能御”（《梁惠王上》）：统治者保障民生才能实现王道。
7. 义利之辨（道德哲学）
8. “何必曰利？亦有仁义而已矣”（《梁惠王上》）：反对功利主义，主张以仁义为最高原则。

二、重要内容提炼

1. 政治思想：民本与革命

• “乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”（《梁惠王下》）圣人无恒心，以百姓之心为心。
  统治者与民众共情是政权合法性的基础。
• “贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”（《梁惠王下》）
  暴君失去统治合法性，人民有权反抗（革命权的早期表述）。王侯将相宁有种乎？反也者道之动，弱也者道之用也。

2. 修养论：养浩然之气

• “我善养吾浩然之气”（《公孙丑上》）：
  通过道德实践培养至大至刚的精神力量。
• “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《滕文公下》）：
  大丈夫人格的三大标准，思考：相濡以沫，不若相忘于江湖。

3. 经济主张：制民之产

• “有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”（《滕文公上》）：
  保障人民基本财产（如土地）是社会稳定的前提。
• “井田制”理想：主张土地公有、均平分配，抑制兼并。

4. 教育观：深造自得

• “君子深造之以道，欲其自得之也。”（《离娄下》）
  学习需主动领悟，而非机械记忆。
• “尽信书，则不如无书”（《尽心下》）：
  提倡批判性思维，反对盲从经典。

三、经典思想与对儒学的升华

1. 对孔子“仁”的发展：
2. 将“仁”从个人道德扩展为政治原则（仁政），并赋予“民本”内涵。
3. 心性之学开端：
4. 性善论与“四端说”为宋明理学（如陆王心学）提供了理论雏形。
5. 理想主义色彩：
6. 相比孔子注重现实礼法，孟子更强调道德原则的绝对性（如“舍生取义”）。

四、与《论语》的对比

维度	《论语》	《孟子》
人性论	性相近，习相远（中性）	性本善（明确性善论）
政治焦点	克己复礼，正名	民贵君轻，制民之产
风格	简洁含蓄，实践导向	雄辩激昂，理论系统化

五、历史与现实意义

1. 政治影响：
2. 民本思想成为历代改革者（如王安石、黄宗羲）的理论武器；亲民、爱民、恤民。
3. 文化精神：
4. “浩然之气”塑造了士人的气节观（如文天祥《正气歌》）。感恩国家、感恩父母、感恩师长、感恩众生！大义凛然，金戈铁马血溅沙场，靳革裹尸还朝！
5. 现代价值：
6. 对人性善的信念为道德教育提供哲学支持；
7. 民本思想可对话当代人权理论。官僚主义、形式主义、急功近利、任性用权。

写在最后：孟子思想的核心是“以性善证仁政，以民本匡君权”，其学说既是对孔子的忠实继承，更是儒家道德理想主义的巅峰表达。推动了中国历史的政治体系的进步，为儒学文化升华后的人文精神奠定较为坚固的基础，恰似一道火光照耀千年！

卢麒元：孟子思想概述

孟子思想有哪些最重要的部分呢？反正我们要讲的时候还得讲，我要把它的概述概述为三个部分，大家有一个脉络就行了，然后我们进入到，

进入到具体的课里边，再去详细地解释。中国的思想家与欧洲的思想家不太一样，孔子留下一部《论语》，赵普说“半部《论语》治天下”，很多人在上面找治天下的方略，一句都没有。那么能不能用“半部《论语》治天下”？当然！因为《论语》是基于天道的人伦，《论语》是伦理啊，讲的是伦理。伦理是法理的基础，没有伦理你就不好立法，有了伦理就有了法理，有了法理才有法律、才有治理，所以“半部论语治天下”是半部《论语》就把伦理说清楚了。

中国是“半部《论语》治天下”，西方是半部《圣经》治天下，他们的伦理基础是《圣经》，整个的穆斯林世界的立法基础，如不是特别西化的国家，仍然是以《古兰经》为基础，那都是他们的伦理的范本。《孟子》的出现，将儒家的伦理观大大向前推进，从《论语》到《孟子》，形成了从仁到“仁政”的整体的一套体系，《孟子》非常非常重要，只是后世人读不懂而已。当然我也不能这么骄傲，说我们就能读懂。

好，我介绍孟子思想的第一个部分——天道观，这是个哲学问题。我刚才讲过天道，天道观是儒家非常重要的一点，这是他从孔子那儿学来的，就是他去掉人格化的神——无神论。天、天道观是对自然规律、自然法则、自然伦理的一种认同和尊重，而且他相信自然规定性高于一切，所以在天道观里边，他完成了中国儒家这么早在哲学上就完成了无神论，是真正的唯物主义。第二部分是天命论，天命论是什么呢？

就是我们的圣人认为有天命的存在，就是今天所发生的一切都是天命使然。就是我们接受自然规律、自然伦理和自然法则的对我们的限制，我们是无条件接受的，所以他认为天命具有规定性，具有决定性——天命论。当然啦，后来教员同志这个“与天斗、与地斗、与人斗”，但是他与天斗的那个“天”可能有天命的含义，但实际上就算是教员也是天命赋予的，是天命使然，他不是一个个人努力的结果，他是一个到此时此刻天命使然。

我非常接受天命论的，我接受儒家特别是子思说的“大德受命”，“大德必得其位，大德必得其禄，大德必得其名，大德必得其寿”，如你没有大德，你就别想着天命，没有天命，你过度地努力可能是最后变成犯罪。天命论呢，在我们讨论其他国家的时候非常重要，就是比如说美国的“天命”，比如说伊朗的“天命”，比如乌克兰的“命”，俄罗斯的“命”，天命使然。就是今天的一个状况，并非他们某一个人努力或不努力，它是一个天命的结果。天命论是什么呢？就是因果论。

很厉害，那么早就有了因果律，对天命的理解就是从天道观下来的天命论。他第三个贡献是“天人合一”。“天人合一”这一条是我认为基督教新教改革的根据，就是你是可以与天沟通的，你可以看到“天道”，这构成了以后基督教新教任何人都可以与上帝沟通，不假教士，不需要教士。他认为你只要加强个人修养，修心养气，至诚无息，你就能得到天道，看到天道，得到天道。并且，你只要足够努力，人人皆可以成为尧、舜，“大德受命”，义不容辞。

孟子思想里边的第二个部分就是“性善论”。刚才我说了“天道观”，性善论有多重要呢？“性善论”是孟子政治理论和政治逻辑的基础。“性善论”直接导出了以德治国，因为他认为人是善的，通过道德教化是可以解决问题的。他不是反对以法治国，他认为以德治国是本，以法治国是末，主次要分清楚。这一条，我也是认同的。他远远不同于法家以法治国、道家无为而治，和墨家人民自治，完全不一样。他对主次理解就是源于“性善论”，这个“性善论”非常重要。

荀子（荀卿）是儒家的最后一个大神级人物，他的学生是韩非（韩非子）。韩非他接受了荀卿的“性恶论”，性恶，人性是恶的嘛，那么怎么办呢？严刑酷法！这就变成了法家里边的一整套的逻辑体系。你知道不同的思想理论构成不同的政治架构。严刑酷法行不行呢？短期有效，长期必然颠覆。所以大秦帝国二世而亡。你知道孟子有多厉害！好，“性善论”里边的第二个部分就是“仁政”，“仁政”是什么意思？“仁政”就是民本，是得民心者得天下。

民是谁？民就是新生的资产阶级，就是地主，他并不是说的奴隶，民本。你为什么要民本？是因为奴隶主、贵族的“本”影响了新经济，影响了古典工业革命带来的新经济的蓬勃发展，谁不让新经济发展，谁这个国家就必然落后，必然挨打，老百姓就必然离开你，所以必须施仁政。他们很多人说孟子不懂政治，去你的，仁政是最高的政治逻辑，甚至在某种意义上，商鞅施的也是仁政，只是看对谁而言，对贵族而言是暴政，对民而言，当然是仁政了。

“性善论”的第三个发扬就是君子审美，以德治国、以民为本，君子审美构成他的整个的“性善论”的体系。也就是说，孟子认为伦理自律为本是可以出现的，所以他提出一整套君子修为，怎样修心，怎样养浩然之气。而且孟子这一套理论对现在的教育是太重要了，因为我们需要那样的俊美的君子，我们不要那么多丑陋的小人。伦理自律作为一个体系，对人的成长是非常重要的。当然“性善论”里边还有反战争和反暴力的内涵，我们今天在这儿不讲。

好，我们讲思想概论的第三个部分——民本论，第一个是天道观，第二个是性善论，第三个是民本论。民本论的侧重点在经济。为什么是民本？为什么不能是君本？孟子有一段话一直被误解，他说“民贵，社稷次之，君为轻”。你知道这个“民贵”是新生的资产阶级才是最重要的；“社稷次之”，土地是第二位的，社稷这里边不是指国家，土地是第二位的；“君轻”，君不是指君王，是指公侯贵族，他们是排在……

你看看孟子多时髦，他说，新生资产阶级是最重要的，就必须得扶持新生资产阶级的发展，土地是第二位的——“社稷次之”。好多人社稷把当成国家——江山社稷。社稷是指土地，是指农业，社是地，稷是种子，社稷坛就是农业，这是“次之”。为什么次之？因为工业来了，新经济来了。“君轻”，“君”不是指国王，是指奴隶主、贵族，他们必须得靠边儿站。“民贵，社稷次之，君轻”，你知道这整个的翻译过程中，将民本论里边最核心的理论一直得不到正常、正确的表达。

孟子就是从此，从孔子的“君本论”发展到了“民本论”。它里边有一个直达的含义，就是国王你不要再去面对奴隶主、贵族，你要直接面对你的民——直达；第二层含义——平权，要给新兴资产阶级和贵族同等的权利——平权。他这句话像是撕碎奴隶制等级制度的一篇宣言，只不过孟子一直处在形而上，形而上学，他并没有将之落实到形而下，像李悝写一个《法经》，像商鞅写《商君书》。

非常激烈，但他并没有将这个理想通过出将入相把它落实了。将来我们有空再讲他为什么没有出将入相来落实，以至于司马迁说他迂阔（迂远而阔於事情），以至于教员对儒家有诸多的看法。民本论的第一条是民贵君轻，第二条是什么呢？使民制产。好多人认为孟子没有经济制度的论述，哪里说的话。“使民制产”是什么意思呢？就是必须给老百姓私有产权。谁是民呐？新生的资产阶级，他是鼓励私有化的。新生的资产阶级要获得资产，

有恒产才能有恒心。新生的资产阶级迅速地发展才会增加粮食、增加收入、增加人口，才能增加国家的战争潜力，所以战国时期变法的主体实际上就在这里。“使民制产”是孟子非常系统地提出来的观点。我为什么说他是古典社会主义？他让民拥有产。以前的产在哪？在奴隶主、贵族手上，使民制产是经济制度上在挑战奴隶制。你不要将现在的很多的学术研究说“孔孟之道”是维护奴隶主、贵族制度。（我就有的时候讲课的时候都忍不住想骂人。）

使民制产才导致了以后的两个重要的内涵，一个叫均田。因为使民制产的孟子提出来“五户百亩”，五户人家百亩田，提出了井田制，提出了一系列的使民制产之后的想法，就是经济制度的思路。民本论的最后一条才有意思，第三条叫造反有理，鼓励人民去争取自身的权利。如这个权利被压抑，那么就造反有理，这是孟子啊！

好，我只概述了孟子思想概述里边天道观、性善论和民本论三个部分。当然不止了，但我今天也只能点到为止，将来有空或者是我们最后一讲的时候，我们把孟子的理论整理出来，将他的一部分的原话再套上去，这样的话大家就理解我在说什么了。我最后说两句关于孟子的实践问题，孟子思想和孟子理论的实践问题，就是落地的问题，因为他没有出将入相来践行他这一套理论。

不得以践行，有孟子自身的原因，也有当时的客观环境，就是主观的原因是有的，客观环境也是有的。因为孟子一向是非常地孤傲，他认为他天命在身，他希望是以君王之身来实施他的理想，然而现实是残酷的，他是破落贵族，他只能勉强为帝王师，而不能为帝王。而为帝王师的孟子往往极为骄傲，往往不能……，怎么说好呢？他不能很好地将他的理论变成制度和政策。

另外，可能是大知识分子的孤傲，所以他也不愿意出将入相，也有可能出将入相需要的特殊的能力，孟子可能也并不具备，比如说军事能力可能也并不具备。所以孟子在看到天道，并将天道书写到人伦这一段就结束了。但，这已经很了不起了，他从情至理，从礼至道，从道至法，但没有到术的层级就结束了。但我们不能苛求孟子，因为孟子毕竟是中国古典社会主义的倡导者，并且这个古典的社会主义影响了中国两千三百年。

并且我坚信是蒙古人的铁蹄在元朝将《孟子》带到了欧洲，以至于欧洲出现了宗教改革和文艺复兴，然后在宗教改革之后，基督教信义宗里边生成了后来的共产主义，共产主义传到俄国，十月革命一声炮响，再回到中国，给中国送来了马克思、列宁主义，我们再一次走上了社会主义道路。今天我们来重新追溯孟子，是想将孟子的古典的社会主义，以今日我们对社会主义的思考连成一线，完成质的飞跃，新社会主义通论完成质的飞跃。