怎么写《新思想在那》才能拿满分？（精选5篇）

更新日期:2026-02-02 22:43

写作核心提示：

写一篇关于“新思想”的作文，需要注意以下几个关键事项，以确保文章有深度、有逻辑、有说服力：
1. "明确“新思想”的内涵与范围 (Define the Scope and Meaning of "New Thoughts")" "核心概念界定：" 首先，你需要清晰界定你所指的“新思想”是什么。是哲学层面的创新观念？是社会改革的新思路？是科技发展带来的新认知？还是个人成长中的新感悟？明确概念是文章的基础。 "具体化：" 避免使用过于宽泛或模糊的词语。最好能结合具体的例子、理论、人物或事件来阐述，让“新思想”变得具体可感。
2. "深入挖掘“新思想”的价值与意义 (Explore the Value and Significance)" "为什么是“新”？" 分析这个思想为何是新的，它突破了哪些旧有的观念或局限？ "价值何在？" 探讨这个新思想的价值所在。它对社会、对个人、对学科领域、对未来发展可能产生什么积极影响？它解决了什么问题？带来了什么新的可能性？ "意义何在？" 思考这个思想的时代意义和长远价值。它是否符合时代发展的潮流？是否具有前瞻性？
3. "选择恰当的论证角度与结构 (Choose an Appropriate Argumentative Angle and Structure

广东探索“走新”“走心”农村思想政治工作实践路径，夯实基层思想基础，激活乡村振兴动能

走在茂名高州的荔枝林，“柏桥讲堂”火爆开课，让思想在田野生根；穿梭于韶关乳源的瑶乡村寨，“金鸪鸪”文艺宣讲队以歌舞传唱新思想，让理论随山歌飞扬；置身湛江坡头的城乡之间，“喜事+”文明新风活动以简约仪式重塑乡俗，让文明在简办中升华……这些生动的场景，正是我省不断加强农村思想政治工作的缩影。

广东乡村众多、农村人口基数大。做好农村思想政治工作，对于夯实基层思想基础、激活乡村振兴动能至关重要。近年来，广东着力推动党的创新理论进村入户、融入日常，为深入实施“百县千镇万村高质量发展工程”凝聚起广泛思想共识与强大精神动力。如，省委宣传部推动宣讲力量下沉，全年组织开展理论宣讲活动超10万场，擦亮“肇城宣理”“碉楼下的党课”等百余个乡土宣讲品牌，组建宣讲队伍2000余支。各地各部门推广“有喜事来种树”等新风尚，引导群众自觉践行文明理念，持续涵养向上向善、刚健朴实的文化。

茂名市高州市根子镇柏桥村：小讲堂讲活新思想

乡村振兴既要塑形，也要铸魂。如何让党的创新理论在岭南乡村落地生根？茂名市创新打造“柏桥讲堂”，将思政课堂从传统教室延伸到荔枝林下、田间地头，探索出一条以生动场景承载理论、以互动交流启迪实践的农村思政工作新路径。

“柏桥讲堂”构筑了一个“行走”的思政工作阵地。讲堂以习近平总书记在柏桥村视察足迹为主线，打造“场景化”教学路线。在荔枝树下，学员们听致富带头人讲述总书记的殷殷嘱托如何变为温暖的现实；在合作社里，党员群众代表现身说法，给学员们传经送宝；在博览馆中，学员们通过VR技术感受荔枝历史文化，理解特色产业发展的脉络……置身其中，不仅能聆听理论阐释，更能通过“看、听、品、走、问”的沉浸式研学，在亲眼所见、亲身所感中体悟思想伟力。

为了将党的创新理论讲透讲活，“柏桥讲堂”还打造“专家学者讲理论、镇村干部讲政策、党员群众讲变化”的宣讲队伍，从高校、党校遴选专家进行学理阐释，组织一线镇村干部用鲜活实践解读政策，培训基层代表用乡音讲述身边变化。同时，针对前来学习的村干部、普通村民、青年学生等不同群体“量身定制”特色课程，并创新开设“云上课堂”，打破了思政学习的时空限制。

“柏桥讲堂”还将思政工作与乡村振兴实践深度结合，通过搭建开放对话平台，让思想引领直指发展难题。如定期举办“千名村书记话振兴”“柏桥夜话”等活动，省内外的村支书、致富带头人坐在一起，围绕基层党建、产业壮大、乡村治理等问题建言献策。这些鲜活经验经过讨论打磨，变成了可供更多乡村学习借鉴的发展实招。

图源：茂名发布

韶关市乳源瑶族自治县：“金鸪鸪”唱响乡村文明曲

做好农村思想政治工作，关键在贴近群众、融入生活。韶关市乳源瑶族自治县立足瑶乡群众“会说话就会唱歌，会走路就会跳舞”的特点，创新培育“金鸪鸪”瑶乡文艺宣讲队，以“文艺+宣讲”的生动形式，让党的创新理论“飞入寻常百姓家”。

“金鸪鸪”是瑶乡寓意美好的鹧鸪鸟，以此命名的宣讲队自诞生起便深深扎根乡土。目前，全县组建起超百支村级文艺宣讲队，吸引越来越多的群众加入。宣讲队还下力气提升队伍“造血”功能，形成“送培训下乡、队长带队员、队员带村民”培育机制。同时，通过宣讲积分兑换奖品等激励机制，吸引群众从观众变为演员，从被动听讲变为主动传播，实现从“送文化”到“种文化”的转变。

宣讲的生命力在于内容。宣讲队紧扣理论主线，深入挖掘瑶舞、山歌、采茶戏等传统艺术元素，将习近平新时代中国特色社会主义思想以群众喜爱的民间节目形式唱出来、演出来、展出来。以瑶族群众救护革命战士为题材创排舞蹈《那座山那片红》等，潜移默化地传承红色文化；以群众参与护林防火工作为蓝本创编采茶戏《护林防火我先行》等，在潜移默化中推动移风易俗。近年来，60多个群众认同的本土精品节目被创排出来，成为传播新思想、弘扬新风尚的有效载体。

为使好声音传得更开、更广，乳源积极为这支“草根”宣讲队伍搭建多层次舞台：在深耕“小舞台”上，依托乡镇文化站、村文化中心改建百姓大舞台，让村民在家门口就能享受“文化大餐”，优秀节目还被制作成短视频。在链接“大平台”上，抓住资源下沉契机，遴选优秀队伍参与国家级、省级重大文化活动，让瑶乡文艺志愿者从小山村走向大舞台，凝聚起同心共建美好家园的精神力量。

图源：乳源发布

湛江市坡头区：“喜事+”加出文明新乡风

湛江市坡头区位于湛江湾东岸，“一半是城一半是乡”。坡头区以移风易俗为切入口，创新打造“喜事+”系列活动品牌，用喜事新办的“小举措”，撬动乡风文明的“大进步”。

用好“小约定”，让移风易俗深入人心。坡头区用好村规民约这把“金钥匙”，指导该区村（社区）将“喜事新办、简办”写入村规民约，并用顺口溜、七字歌等“接地气”的形式展示。同时，搭好红白理事会这座“连心桥”，选聘群众信服的老党员、村骨干等担任理事，对红白事加强事前劝导和过程管理，让群众愿意听、乐意改。此外，积极推动各镇村成立教育促进会，以集体表彰、发放奖学金替代“升学宴”，从源头遏制攀比之风，让尊师重教回归本真。

打造“小阵地”，让文明新风扑面而来。坡头区不仅建强区、镇、村三级新时代文明实践中心（所、站），还在人气聚集的农村大戏台加挂实践点牌子，在村民休憩的榕树下、凉亭里开设讲堂，在小公园绘制主题彩绘墙，将小卖部打造成“好人工作室”。这些遍布乡村的“小阵地”，使理论宣讲、志愿服务等文明实践活动，从“村委会的事”变成了“家门口的事”，将思政工作触角延伸至基层末梢。

创新“小仪式”，让喜事新办广受欢迎。破旧立新，关键在于提供富有感染力、受欢迎的替代选择。坡头区创新推出“喜事+种树”，规划百处“喜事林”，号召村民以植绿留念替代大操大办；开展“喜事+电影”，结合农村电影放映工程，为简办喜事的家庭送上专场电影；打造“喜事+文艺”，组织本土文艺志愿者编排主题节目，将特色汇演送到新婚、进宅的村民家门口。这些充满仪式感又简约有趣的方式，使新时代的文明理念在群众自觉参与中落地生根。

图源：坡头发布

来源：南方+

《新青年》一本杂志点燃新文化运动，陈独秀如何开启思想觉醒之门

陈独秀创办《新青年》：新文化运动的思想惊雷

1915年9月15日，上海群益书社印行的一本月刊悄然面世，封面红黑绿三色交织，法兰西文“LA JEUNESSE”与中文刊名《青年杂志》相映成趣，雄鸡破晓的图标寓意着思想觉醒的曙光。这本由陈独秀创办的刊物，看似只是近代中国万千报刊中的一员，却在沉闷的思想界投下巨石，掀起了一场席卷全国的新文化运动，成为改写中国近代思想史的关键节点。

乱世中的思想觉醒：《新青年》创刊的时代土壤

20世纪初的中国，正处于历史的十字路口。辛亥革命推翻了统治两千余年的封建帝制，中华民国的成立曾让先进分子看到民主共和的希望，但现实很快击碎了幻梦。袁世凯窃取革命果实后，不仅妄图复辟帝制，更掀起尊孔复古的逆流，孔教会、尊孔会等组织纷纷出笼，诋毁共和、鼓吹“定孔教为国教”，封建思想再度禁锢人心。与此同时，军阀割据混战，列强环伺侵凌，资产阶级共和国方案在半殖民地半封建的中国彻底破产，“中国又一天一天沉入黑暗里”。

惨痛的现实让陈独秀等先进知识分子深刻反思：仅仅移植西方政治制度无法救中国，若没有思想文化的根本觉醒，任何政治变革都只能流于表面。“二次革命”失败后，陈独秀深受刺激，他认识到“救中国、建共和，首先得进行思想革命”。这位早年留学日本、历经反清斗争与辛亥革命的知识分子，目睹封建思想对国民精神的桎梏，决心以刊物为阵地，开启一场彻底的思想启蒙。1915年夏，陈独秀从日本归国后抵达上海，在这座中西文化交汇的城市，他找到了志同道合的合作者，《青年杂志》应运而生。

旗帜鲜明的思想宣言：《新青年》的创刊宗旨与革新主张

《青年杂志》创刊号的发刊词《敬告青年》，堪称新文化运动的宣言书。陈独秀在文中开宗明义，将近代文明的特征概括为“人权说”“生物进化论”“社会主义”，而实现社会改革的关键，在于新一代青年的思想觉醒与观念更新。他向青年提出六大期许：“自主的而非奴隶的”“进步的而非保守的”“进取的而非退隐的”“世界的而非锁国的”“实利的而非虚文的”“科学的而非想象的”，字字直指封建礼教对人性的压抑。

1916年9月，因与其他刊物同名，《青年杂志》正式更名为《新青年》。一个“新”字，不仅彰显了刊物鼓吹新思想、新文化、造就新青年的核心主旨，更标志着一场彻底的思想革新运动的全面展开。陈独秀在刊物中高举“德先生”（Democracy）与“赛先生”（Science）两面大旗，将民主与科学视为“推动社会历史前进的两个车轮”，向封建思想文化发起猛烈进攻。

在思想层面，《新青年》以进化论和个性解放为武器，集中批判封建正统思想——孔学。陈独秀、吴虞等撰稿人明确指出，孔子所倡导的“封建时代之道德、礼教、生活、政治”，与建设民主共和国的目标格格不入，必须予以彻底清算。在文学领域，刊物发起“文学革命”，胡适发表《文学改良刍议》，主张用白话文替代文言文；陈独秀则在《文学革命论》中提出“推倒雕琢阿谀的贵族文学，建设平易抒情的国民文学”，鲁迅的《狂人日记》《孔乙己》等白话小说更是以锋利笔触揭露封建礼教的吃人本质，开创了现代文学的新纪元。

群星闪耀的思想阵地：《新青年

》的发展与阵营壮大

《新青年》的影响力并非一蹴而就，其发展历程见证了新文化运动的不断深化。1917年1月，应蔡元培，陈独秀赴北京大学担任文科学长，《新青年》编辑部随之迁至北京。这一迁徙成为刊物发展的重要转折点，北大的学术自由氛围为刊物吸引了一大批顶尖知识分子，形成了以陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅、钱玄同、刘半农等人为核心的撰稿群体。1918年起，刊物改为编委轮流编辑制，陈独秀、李大钊、胡适等六人依次执掌编务，进一步壮大了思想革新的阵营。

1918年1月，《新青年》第四卷第一号正式改用白话文和新式标点，这一举措打破了文言文对知识传播的垄断，让新思想得以更广泛地触及普通民众。俄国十月革命后，刊物的思想导向发生重要转变，李大钊在《新青年》上发表《庶民的胜利》《布尔什维主义的胜利》等文章，热情歌颂十月革命，系统介绍马克思主义，标志着刊物从传播资产阶级民主思想向传播社会主义思想的过渡。

1920年，《新青年》编辑部迁回上海，从第八卷第一号起成为上海共产主义小组的机关刊物，此后又随革命形势迁往广州，1923年改为中共中央理论性机关刊物，1926年7月正式停刊。从思想启蒙到传播马克思主义，从民间刊物到党的理论阵地，《新青年》的发展轨迹，恰恰折射出中国先进知识分子探索救国道路的思想历程。

划破长夜的思想之光：《新青年》与新文化运动的历史意义

作为新文化运动的主要阵地，《新青年》的创办与发展，对近代中国产生了深远而持久的影响。这场以思想启蒙为核心的运动，是“自有中国历史以来，还没有过这样伟大而彻底的文化革命”，它猛烈冲击了封建正统思想的统治地位，打开了遏制新思想涌流的闸门，在中国社会掀起了空前的思想解放潮流。

《新青年》所倡导的民主与科学思想，像一道强光划破了封建蒙昧的长夜，唤醒了一代青年。无数青年在刊物的影响下，冲破封建礼教的束缚，追求个性解放与思想自由，积极投身于救国救民的事业中，为五四运动的爆发奠定了坚实的思想基础和群众基础。同时，刊物对白话文的推广和文学革命的推动，彻底改变了中国的文化传播方式，促进了知识的普及，为马克思主义在中国的广泛传播创造了有利条件。

尽管受时代和阶级局限，《新青年》的撰稿人们在思想方法上存在绝对化倾向，对传统文化和西方文化的认识不够全面，但这并不妨碍其成为近代中国思想革命的里程碑。《新青年》不仅造就了一代“新青年”，更塑造了一个新的时代精神，其倡导的民主、科学、进步、革新等理念，至今仍具有重要的现实意义。

回望百年前的那场思想风暴，《新青年》的创刊绝非偶然，它是时代的产物，是先进知识分子救亡图存的必然选择。陈独秀与一批先驱者以笔为剑，在思想文化领域开辟了一条新的救国之路，他们的勇气与担当，不仅改写了近代中国的历史进程，更为后世留下了宝贵的精神财富。百年后的今天，当我们重读《新青年》的篇章，依然能感受到那种冲破桎梏、追求真理的思想力量，这正是这段历史留给我们的最珍贵的启示。#陈独秀##《新青年》##新文化运动##近代中国思想史##近代历史大事件#​​​