3招搞定《名人自传作文》写作。（精选5篇）

更新日期:2025-12-11 08:26

写作核心提示：

写一篇关于名人自传的作文，需要特别注意以下几个方面，才能使文章既吸引人又具有深度：
"一、 明确写作目的和核心观点 (Purpose and Core Message)"
1. "为何选择这位名人？" 你是对他的成就、人生经历、品格魅力、思想观点或他对社会的影响特别感兴趣吗？清晰地阐述你的兴趣点，能赋予文章更强的个人色彩和说服力。 2. "你想通过这篇作文传达什么？" 是想赞扬他的奋斗精神？分析他的成功之道？探讨他人生中的转折点？还是警示后人？确定一个清晰的核心观点，使文章结构更紧凑，主题更突出。 3. "避免流水账：" 不要仅仅罗列名人的生平事迹，要有一个中心思想或线索贯穿全文，引导读者思考。
"二、 深入研究与素材选择 (Research and Material Selection)"
1. "广泛搜集资料：" 阅读名人的自传、传记、相关评论文章、采访、演讲、作品等。官方资料（如官方传记、自传）通常更可靠。 2. "筛选关键事件：" 不是所有经历都同等重要。选择那些最能体现名人性格、价值观、奋斗历程、关键转折或对你论证最有帮助的事件和细节。例如，选择早期遇到的困难、关键的抉择、失败与爬起、对他影响深远的人或事等。 3. "

看看这些名人的超短版自传：寥寥几百字，概括一生路

文|刘凯

名人的自传大多洋洋洒洒数十万言，甚至是整部书；可偏偏有一些名人的自传却独辟蹊径，写得既精短又诙谐，充满了睿智，读来不仅让人捧腹大笑，也给人以诸多教育和启迪，确实让人钦佩不已。

老舍不仅是一位文学大家，而且还是一位幽默大师，他中年时部写过一份自传：

“舒舍予，字老舍，现年四十岁，面黄无须。生于北平。三岁失怙，可谓无父，志学三年，帝王不存，可谓无君。无父无君，特别孝爱老母，布尔乔亚之仁未能一扫空也。幼读三百篇诗，不求甚解。继学师范，遂奠教书匠之基，及壮，糊口四方，教书为业，甚难发财，每购奖，以得末奖为荣，示甘于寒贱也。二十七岁发愤著书，科学哲学无所成，故写小说，博大家一笑，没什么了不得。三十四岁结婚，今已有一男一女，均狡猾可喜。闲时喜养花，不得其法，每每有叶无花，亦不忍弃，书无所不读，全无所获并不着急。教书作事均甚认真，往往吃亏，亦不后悔。如此而已，再活四十年也许能有点出息。”

寥寥二百多字。以朴实、幽默的笔调，把自己的成长历程、爱好、家庭状况等一一道出，如同一位长者坐在读者面前娓娓长谈，妙趣横生而又不失庄重，真乃语言大家也！

著名爱国将领冯玉祥的自传极为另类：

“我，冯玉祥，平民生，平民活，不讲美，不讲阔，只求为国，奋斗不懈，守诚守拙，此志不移，誓死抗倭，尽心尽力，我写我说，咬紧牙关，我便是我，努力努力，一点不错。”

整篇自传语句铿锵，朗然上口，如将军本人的性格：刚烈、爽直。读传而让人顿生景仰之情。

著名漫画家方成的自传也很有意思：

“方成，不知何许人也。原籍广东省中山县，但生在北京，说一口北京话。自谓姓方，但其父其子都是姓孙的。非学画者，而以画为业，乃中国美术家协会会员。但宣读论文是在中国化学会。终身从事政治讽刺画，因不关心政治屡受批评。”

句句都似矛盾，而幽默情趣也就隐藏在这一系列的“矛盾”中了，读来让人忍俊不禁已且拍案叫绝！

当代著名教育家、古典文献学家、书画家、鉴定家、红学家、诗人、国学大师启功，晚年曾写过一份72字的自传，拟作为个人的墓志铭。这份国内独一无二的自传不仅语言诙谐，且心志高远，将启功先生淡泊名利、洒脱自如的人生刻画得淋漓尽致，入木三分！

“中学生，副教授。博不精，专不透。名虽扬，实不够。高不成，低不就。瘫趋‘左’，派曾‘右’。面微圆，皮欠厚。妻子亡，并无后。丧犹新，病照旧。六十六，非不寿。八宝山，渐相凑。计平生，谥曰陋。身与名，一齐臭。”

著名作家贾平凹的自传则是个性突出，别具一格：

“姓贾，名平凹，无字无号。娘呼‘平娃’，理想于通顺；我写‘平凹’，正视于崎岖。一字之改，音同形异，两代人心境可见也。生于1952年2月21日。孕胎期娘并未梦星月入怀，生产时亦没有祥云罩屋，幼年外祖母从不讲什么神话，少年更不得家庭艺术熏陶，祖宗三代平民百姓，论辈哪能显发达贵？原籍陕西丹凤，实为深谷野洼，五谷都长而不丰，山高水长却清秀。离家十几年，年年返里。因无衣锦还乡之欲，便没无颜见江东父老之愧。先读书，后务农；又读书，再做编辑；苦于心实，不能仕途，拙于言辞，难会经济；提笔涂墨，纯属滥竽充数。若问出版的那几本小说，皆是速朽玩意儿，那敢在此列出名目呢？如此而已。”

寥寥数行，在读者眼前立起了一位“但凭攀登莫问高”的强者高大形象，而且语句工整，谦和朴实。

诗书画俱佳的一代“鬼才”黄永玉曾在《我是黄永玉》一文中给自己画像：

“余年过七十，称雄板犟，撒恶霸腰，双眼茫茫，早就歇手；喊号吹哨，顶书过河，气力既衰，自觉下台。残年已到，板烟酽茶不断，不咳嗽，不失眠数十年。嗜啖多加蒜辣之猪大肠、猪脚及带板筋之牛肉，洋藿、苦瓜、蕨菜、浏阳豆豉加猪油渣炒青辣子、豆腐干、霉豆豉、水豆豉无一不爱。爱喝酒朋友，爱摆龙门阵，爱本地戏，爱好音乐，好书。讨厌失礼放肆老少，尤其讨厌油皮涎脸登门求画者，逢此辈必带其到险峻乱木山上乱爬，使其累成孙子，口吐白沫说不成话，直至狼狈逃窜，不见踪影。不喝酒，不听卡拉OK，不打麻将及各类纸牌。不喜欢向屋内及窗外扔垃圾吐痰。此屋亦不让人拍电影及旅游参观。”

如此自传，真是令人忍俊不禁！展颜之余，不禁让人从心发出一句赞叹：真是语言健将！

著名作家琼瑶的自传几乎到了增之一字则太长的程度了：

“籍贯湖南，体重49公斤，1938年4月20日生，属虎，O型血，不抽烟，不喝酒，不爱运动。最爱紫色，最爱冬季，最喜深夜，最爱吃柳丁。怪癖是不爱被陌生人拍照。基本个性——好胜，不服输，别人认为我做不到的事，我一定要试试。”

言简意赅而内涵丰富，作者的宏观概括能力可见一斑。

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从遥远的视野重新走近鲁迅

作者：薛羽

1931年3月，鲁迅主动一位日本青年来到家里，为其讲解《中国小说史略》及《呐喊》《彷徨》，每天从两点左右学习到四五点钟，一直持续了三个月。青年归国后，两人保持书信往来，师弟情谊成为中日文化交往的佳话。这位青年就是后来第一套鲁迅全集——日本改造社《大鲁迅全集》的编译者之一、著名学者增田涉。他致力于中国文学研究，培养了众多后学，内中翘楚便有在大阪市立大学跟随其攻读硕士、后来成为东京大学教授的丸尾常喜。关于鲁迅和中国，丸尾亲承乃师教诲，深受两代人的精神影响。他写有《鲁迅：“人”与“鬼”的纠葛》等专著，参与翻译日文版《鲁迅全集》，同时向大众描绘了真切可感的鲁迅肖像，也就是这本最近译介到中文世界的《明暗之间：鲁迅传》。

《明暗之间：鲁迅传》 丸尾常喜 著 陈青庆 译 上海人民出版社·光启书局 2021年9月版

传记的日文版收录于集英社20世纪八九十年代陆续出版的“中国的人与思想”丛书，该系列集结了沟口雄三等中国研究领域的一时之选，为孔子等12人立传，鲁迅则是当中唯一的现代中国人。其传记原副题“为了鲜花甘为腐草”，腰封称作“黑暗中寻求光明，终而不屈的灵魂记录”，均传递出写作者丸尾常喜对传主形象的基本认识。他在“序章”中更表达了自己把握鲁迅上述生存方式的立足点：“作为一个将过渡性中间物视为自身命运并加以承担的人，他是如何在仅此一回的生命中活下去的。”这句话稍嫌拗口，却提示了传记的写作关怀及线索：传统与现代之间的鲁迅，如何不断面对挫败和失望，继续挣扎和反抗，呈现独特的生活方式、文学面貌和精神结构。

《明暗之间：鲁迅传》以鲁迅平生所涉地理空间为章节，勾勒出他遍历中日两国九城的生命轨迹。故乡无忧无虑的童年生活，转而从小康人家坠入困顿，走异路，逃异地，去寻求别样的人们。虽说也有着接触新事物的欣喜，但更多则是现实生活的不断碾压：日本留学的苦闷屈辱，提倡新文艺的无人响应，北京公务员生涯的寂寞厌倦，大学职场的幻灭失落，再加上旧式婚姻的不幸，兄弟怡怡的破灭，重获真爱的犹疑，同侪后辈的攻击……这些百年前“小镇青年”的郁闷，“人到中年”的危机，似乎离今天的每一个普通人也不那么遥远。按照传记对鲁迅的描述，传统社会、传统文化所给予他的旧教养与感觉，现实生活使他背负的精神创伤和罪与耻的意识，进而还有他自身称为“个人主义与人道主义起伏消长”的生存方式所内含的激烈矛盾，这一切形成了他的思想，影响着他的行动，并将历史与现实把握为他独特的文学世界。他在明与暗，生与死，过去与未来之际，友与仇，人与兽，爱者与不爱者之前，“绝望的反抗”。这是丸尾常喜从动荡大时代的背景之中，洗练裁出的鲁迅剪影。

丸尾常喜认为，他的鲁迅研究至少要超越时间与民族这两重障壁，因而依据“顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及他所处的社会状态”的方式予以接近，研究对象既是鲁迅及其文学，也是文学内外的中国。具体而言，“尽可能地将鲁迅作品所展现的事象返回到鲁迅生活的时空，加深对鲁迅作品作为前提的那些事象的历史、社会、民俗等意义的理解，从而更加深刻地理解他的文学与中国相”。身为外来研究者，既要了解异国的状况，又要把握文字的内涵，不得不采取上述看似笨拙的办法，从而也构成了丸尾的写作特色。此外，传记颇为注意鲁迅与中国传统的关系，以大量戏曲、科举、民俗材料为基础，读入鲁迅小说、散文中的绍兴与中国，从中读出民间“小传统”或土俗世界之于鲁迅的重要意义。丸尾略费笔墨爬梳鲁迅的房族世系、科考的制度、目连戏的因缘，深入触达传统在鲁迅心灵投下的长影。

人物传记的主体固然是个人的生活，不过丸尾充分意识到，鲁迅及其叙事已然成为中国近代经验和看待经验的方式，比如“《朝花夕拾》是一本回忆文集，是步入中年的鲁迅对自己从幼年至青年的体验所做的回顾，但该书通过一个人从幼年时期的家庭生活到辛亥革命前后的体验，生动地呈现出中国近代历史的巨大变化。我们能够在个体的历史中清晰地品读出民族历史的缩影”。他还指出，“书中所描绘的往事是鲁迅在写作时整理和读取的体验，所以我们或许不能原封不动地接受鲁迅的说法”，提醒注意叙述者的姿态，也提示了不仅要以“历史的”方式，而且应以“文学的”方式来阅读和把握鲁迅。

与此同时，丸尾常喜努力对“私事”进行思想性的理解，即从中把握“看似完全个人的私事是如何与鲁迅思想上的根本问题密切相关的”。他重视以“耻辱”意识来勾连、凸显鲁迅早年经历、留学体验、“国民性”思考、《新青年》写作等当中对于民族陋习的批判，对于“真的人”的呼唤，对于自我“中间物”存在的把握，并由此串联起对“幻灯片事件”作为鲁迅“文学根源的原初场景”的认识，对“民族的自我批评”作为鲁迅文学特色的理解，对《狂人日记》等经典作品的解读，以及对“婚姻”“爱情”作为鲁迅生存方式和精神过程的最集中呈现。正是经由早年直至20世纪20年代中期的各种“公事”及“私事”，鲁迅不断挣扎调整着自我，从“将生命完全寄托在自己的过渡性之上”，经历“与其内心难以抑制的‘生命的一次性’剧烈摩擦”的“彷徨”，继而“从过去的魔咒中解脱”，终于踏入一个新的战场，可以“同时实现生命的一次性与过渡性”。于是，按照丸尾的理解，“鲁迅的思想到广州时期已经基本成型”，他从“封闭的青春”走出，心情和精神逻辑已经化解了以往的矛盾与困惑，走向20世纪30年代的生活与战斗。

钱理群先生在这本传记中文版的推荐语里，对中日鲁迅研究作了比较性的观察：“鲁迅是需要隔开一定的距离去看他的”，这也提示了丸尾版鲁迅传的特点和意义。当然，没有“包袱”，并不意味着没有研究立场或问题意识，毋宁说，好的研究自有其向着历史与现实的深刻提问。丸尾常喜“一直想通过鲁迅的文学来思索、理解中国的社会与文化，而且由此在对于人的观点与对于社会、历史的理解方式诸方面也多承教泽”。这种朴素的学习姿态，能为今天重新走近鲁迅、读懂我们自身的历史提供一些启发。（薛羽）

来源： 深圳特区报