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《周易》的思想如何写我教你。（精选5篇）
更新日期:2025-07-13 09:50
写作核心提示：
写一篇关于《周易》的思想作文时，应注意以下事项：
1. "了解《周易》的基本知识"： - 研究周易的起源、历史背景、成书过程以及其在中华传统文化中的地位。 - 理解《周易》的六十四卦及其象征意义，以及卦象、爻辞的解读方法。
2. "明确写作目的"： - 确定作文的主要目的是阐述《周易》的哲学思想、预测方法，还是探讨其对当代社会的启示。
3. "结构安排"： - 引言部分：简要介绍《周易》的背景和重要性，引出主题。 - 主体部分：分段论述《周易》的主要思想，如阴阳五行、变易思想、中庸之道等。 - 结尾部分：总结全文，强调《周易》的思想价值及其对现代社会的意义。
4. "深入分析"： - 对《周易》中的具体卦象、爻辞进行深入解读，结合历史和文化背景分析其内涵。 - 探讨《周易》中的哲学思想如何影响古代中国人的世界观、价值观和人生观。
5. "引用资料"： - 正确引用《周易》原文和相关学术著作，确保论述的权威性和准确性。 - 引用文献时，注意标注出处，避免抄袭。
6. "结合实际"： - 将《周易》的思想与现代社会现象相结合，
关于周易的核心思想和周易推演本质及其意义的分析
作者 唐子周
摘要 文章旨在探讨《周易》的核心思想及其重要意义；从多个角度进行综合分析、归纳，揭秘周易推演的本质，揭示其真正的实际意义；明确指出它们存在的主要局限性和缺陷，提出了检验或解决的思路，以便合理利用这一文化遗产和传统智慧，有利于避免迷信周易推演 思想和行为的发生。
阅读本文简要了解周易推演的本质，将有助于不轻易被网上或其它处五花八门巧立名目的所谓“算命”“预测”所迷惑。
关键词 易经和周易推演揭秘； 文化底蕴哲理智慧；探索应用方向；
不完全归纳； 局限性与缺陷 ；不应盲目迷信； 蛊惑欺诈的代价
一、《易经》与周易推演概要
著名典故中，周文王拘羑里而演周易，成为艰难困苦玉汝于成的励志典范，精神耀古今。周易推演作为中国传统文化的一部分，有着悠久的历史和深厚的文化底蕴，它基于《易经》又称《周易》这部古老的经典哲学著作，通过特定的符号和模型来解释和推测自然界和社会现象的变化，希望事物向好的方向发展，避免不利因素的影响，即试图趋吉避凶。周易推演不仅仅是推演卦象，它还包括了对人生、社会、自然等多方面的哲理思考。
1.《易经》的核心思想及其意义
（1）辩证思维：《易经》通过白昼黑夜、寒来暑往等自然现象都是阴阳变化的具体体现，揭示了宇宙间一切事物都存在对立面，且这俩面是既相互对立又互相依存、相互作用的关系。这种对立统一思维，体现了一种朴素的辩证法思想，反映了古人对自然规律和社会现象的认识和理解。
这种辩证思维方式能启发人们用一分为二的哲学观点分析处理问题，有助于在复杂多变的环境中进行理性思考，更好地理解问题的本质，并找到解决问题的方法，提高决策能力。
《易经》蕴含着深刻的哲理智慧，具有重要的启发作用，指导人们如何以动态视角看待问题，理解事物发展的复杂性和多变性。其对立统一思想及发展变化观念不仅有助于个人提升思考能力，还能为现代管理学、决策理论等学科提供灵感。
（2）动态平衡理念：《易经》的“易”字包含了三层意思，简易、变易和不易（不易改变的基本规律）。它认为，虽然事物不断变化，但它们总是在趋向一种新的平衡状态。每个卦象都有其特定的含义和指导原则，旨在帮助人们理解和适应变化，寻找并维持一种动态的平衡。在变化中保持适当的调整，以利于实现个人与社会的和谐、并能够持续稳定地成长与发展。
它倡导一种追求和谐、包容的态度。这种思想对于构建和谐的人际关系、组织内部以及国际间的和平合作有着积极的影响；有利于促进和谐社会建设。
（3）中庸思想：谦卦，“谦受益 满招损”。启发人们应谦虚，不要骄傲自满，体现了物极必反的哲理。鼓励人们不断自我反省，追求内心的平和与宁静，有利于个人的成长与发展。
《易经》的辩证思维、动态平衡理念、中庸思想启发人们：看问题不能用简单的“非此即彼”思维模式；譬如，地球除了南极北极而中间部分具多。须知事物的“中间部分”不仅存在，而且通常是最大、最重要、最具活力的部分。认识到世界的丰富性和连续性，摒弃简单化的二元对立“非此即彼”思维，是进行深度思考、有效沟通、解决复杂问题以及构建更包容和谐社会的关键。要努力看到并理解那个广阔、多彩、充满可能性的“中间地带”，而不是被仅仅局限在两极之中，从而导致做事盲目偏激、或误入极端。
（4）生活智慧：《易经》包含了大量关于为人处世、修身养性等方面的智慧，辟如其中的谦谦君子； 否极泰来；积善之家必有余庆等许多成语。启发人们如何在复杂多变的世界中保持内心的平静与和谐，以及如何适应环境的变化而生存发展。它提倡顺应自然、知足常乐的价值观，可以帮助人们减轻压力、调整心态，保持内心的宁静。可以获得精神上的滋养和支持，这对于提高公众的心理健康水平和社会的整体幸福感具有重要意义。
（5）变化与恒常：《易经》的核心思想是“变易”，即世间万物皆处于不断的变化之中。它通过六十四卦的组合来象征自然界和社会生活中的各种变化状态，强调了事物之间的相互转化和发展的规律。启发人们遵循客观规律办事、以免违反规律而遭到惩罚。
（6）推测与决策参考：《易经》不仅是一部哲学著作，可以为深入思考审慎决策提供参考，也是一种推演方法或者工具。周易推演通过某种方法（比如用时间、数字等方法）来选择或形成特定的卦象，进而解读其中所蕴含的信息，推演结果所提供的信息更多是一种象征性的、隐喻性的，而不是具体的答案，它的作用，更多的是启发思考、开阔视野，而不是直接给出明确的行动指南。
值得注意：周易推演结果具有不确定性，若从概率统计角度来说，除了必然事件和不可能事件外，则 其余都是不确定的。
（7）道德伦理：《易经》还包含了丰富的人文精神和道德观念，如“天行健 君子以自强不息”、“地势坤 君子以厚德载物”等多种名言，对于现代人的道德修养有着积极的影响，鼓励人们效法自然界的伟大品质，培养坚强意志和高尚品德，增强社会责任感，为构建和谐社会贡献力量。
（8）整体观：《易经》强调的是一个整体的世界观，认为宇宙是一个有机的整体，人与自然、社会之间存在着密切的联系。这种整体性思维和发展变化的观点，对于理解和解决现代社会面临的诸多复杂问题具有重要的启示意义，即 不能孤立、静止、片面的看问题。例如 其中的成语，应天顺人：强调顺应自然法则和社会规律的重要性，提示人们在决策过程中须遵循客观规律与社会民众的需求。
（9）文化传承：《易经》是中国传统文化的重要组成部分，其词语和理念渗透到了文学、艺术、医学等多个领域，成为中国文化不可或缺的一部分。许多成语、俗语及文艺作品中都可以找到它的影子,如 三国演义中的八卦阵。
（10）国际影响：随着中国文化的传播，《易经》也在世界范围内受到了越来越多的关注，成为了解中国文化的一个窗口，吸引了众多学者进行研究。
总之，《易经》是一部智者之书，充满了丰富的哲理智慧。孔子曾说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”意思是说：《周易》智慧可以帮助人生中作出正确的选择，避免犯错。他晚年时期表达了对《易经》学习的渴望和对其重要性的深刻认识，以及对自己未能在早年深入学习《易经》的遗憾。
2.尝试探索或应用的主要方向
《周易》作为中国古代智慧结晶，其哲学思想与符号系统在现代社会中展现出多元化的应用潜力，以下是其尝试探索或应用的主要方向之简要列举：
（1）科技与人工智能
算法设计：借鉴《周易》的对立统一辩证思想优化机器学习模型的动态适应性（如模糊逻辑、神经网络）。这种跨学科的尝试将古老的东方智慧与现代人工智能技术相结合，为解决机器学习在动态世界中的核心挑战提供了独特的视角和解决方案框架。
数据挖掘：通过卦象的排列组合规律辅助复杂数据模式识别。
人机交互：以易理指导自然语言处理中的语义关联分析。
（2）商业与管理
决策模型：运用其"穷则变，变则通"的思想构建企业动态战略框架。
风险管理：基于卦爻变化的不确定性理论预判市场波动。
组织协调：借鉴乾坤卦的刚柔平衡原则优化团队协作结构。
（3）心理学与自我发展
认知疗法：通过卦象投射探索潜意识，辅助心理疏导。
管理能力培养：以《周易》"时中"理念训练管理者把握时机的能力。
个人成长：用爻辞的辩证思维应对人生选择困境。
（4）艺术与创意产业
设计美学：从太极图谱中提取视觉对称与流动感元素。
文学创作：借用卦象隐喻增强叙事的哲学深度。
数字艺术：通过编程实现卦象生成算法（如动态八卦可视化）。
（5） 国学教育与跨学科研究
国学教育：作为东方哲学智慧的经典培养系统性思辨能力。
复杂性科学：研究易经时空观对系统论、混沌理论的启发。
比较哲学：探讨易理与量子力学、荣格心理学等现代理论的对话可能性。
量子纠缠的核心在于系统整体的量子态，量子场具有全域分布性；这与《易经》的整体宇宙观，事物普遍联系的观点是否有关或相似？
（6）医疗健康领域
中医理论：指导整体观下的辨证施治与养生体系。
能量医学：结合经络学说开发生物电磁场调节技术。
康复治疗：以易经音乐疗法辅助身心调节。
（7） 生态与环境科学
可持续发展：运用"天人合一"思想构建生态伦理模型。
气候观测：参考《周易》周期律分析自然灾害演变趋势。
城市规划：基于《周易》原理优化人居环境布局。
（8）金融与经济
行为经济学：用阴阳转化解释市场参与者非理性决策。
区块链技术：借鉴易经卦象的分布式结构设计共识算法。
（9）关键优势
强适应力：提供动态应对变化的底层逻辑框架。
跨文化兼容：可与西方科学范式形成互补性创新。
符号系统：卦象矩阵具备强大的信息编码潜力。
随着全球对复杂性问题的关注加深，《周易》的智慧将持续渗透现代科技、社会治理及人文领域，可能在连接传统与未来方面发挥重要作用。
3.周易推演概要
（1）文化和哲学价值
周易推演承载了丰富的中国文化传统，体现了古人对世界的独特认识和智慧。
它的哲学思想强调了变化的重要性，认为世界处于不断的变动之中，事物之间相互关联，这种观念对现代社会仍有重要意义，启发人们要用联系和发展变化的观点看待事物。根据《三国志》的记载，智慧的化身诸葛亮曾把周易应用于军事上，推演和创造了八阵图。
（2）卦辞 爻辞的哲理智慧
① 64卦富有哲理智慧的卦辞，不仅体现了《易经》中的哲学思想，也给现代生活带来了深刻的启示。例如：
乾卦（天）—— 元 亨 利 贞
乾卦代表天，象征着创造、力量和领导。"元 亨 利 贞"概括了乾卦的精神：元，原始和开始；亨，通达与和谐；利，适宜或利益；贞，正直和坚持。这个卦辞鼓励人们要有开创精神，同时保持正直和坚定。
坤卦（地） ——元 亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。
坤卦代表着地，它强调接受、包容和支持的力量。启发人们要像大地一样承载万物，以柔和而非强硬的态度行事。提醒人们在行动时、应当明智的选择方向，通过坚持正确的行为可以获得吉祥的结果。
② 《易经》中的384个爻辞充满智慧，既富有诗意，又蕴含深刻的哲理，反映了中国古代人们的哲学思想，对于理解《易经》的整体思想以及指导个人行为都有着重要的意义。 例如：
乾卦 初九爻辞：“潜龙勿用”
意义：在事物发展的初期阶段，应该保持低调，不要急于张扬和表现自己，等待时机成熟。
蒙卦（蒙昧）初六爻辞：“发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。”
意义：关于启蒙教育的道理，在开始学习时应采用适当的方法，过于严厉或束缚会适得其反。
否卦（闭塞）六三爻辞：“包羞，贞厉，终吉。”
意义：处于不利的情况时，能够忍受暂时的屈辱，坚持原则，最终会转危为安。
豫卦（喜悦）初六爻辞：“鸣豫 凶”
意义：过度的自满和炫耀会导致不幸，提醒人们即便在成功时也应保持谦逊。
观卦（观察）六四爻辞：“观国之光，利用宾于王。”
意义：建议人们要善于观察他人的长处，以礼待人，从而获得他人的支持。
履卦（行动）九四爻辞：“履虎尾，愬愬，终吉。”
意义：强调在遇到危险时，要保持警觉和谨慎。在面对困难或者潜在威胁时，不可轻率行动，要小心处理每一步，通过智慧与勇气来克服障碍，这样即使在最不利的情况下也有可能转危为安；而且，在任何情况下都应该坚持正义之道，不被外界的压力所动摇。
值得注意：《易经》是一本非常复杂的经典著作，对其中卦辞、爻辞的理解往往需要结合具体情境和个人的实际情况。
（3）实用性和局限性
在实际应用中，周易推演可以帮助人们深入思考审慎决策，促进心理平衡，提供一定的参考作用。然而，由于其推测结果具有高度的主观性和不确定性，不能被视为科学意义上的精确测算工具。周易推演的结果往往需要结合实际情况和个人判断来解读，不应盲目依赖。
在实践中，周易推演在个人生活思考、商业决策参考、健康咨询等方面均有应用。虽然它的准确性受到质疑，但许多人认为它可以提供一种心理安慰、参考建议，帮助人们更好地理解认识自己和周围的世界，有利于启发综合分析审慎思考、从而做出更合适的决策。
（4）现代视角下的审视
随着科学的发展，人们对周易推演的态度趋于理性与平和。虽然有些人将其视为迷信，但也有很多人认为它是传统文化的宝贵遗产，值得研究和传承。
当代学者尝试从概率统计、心理学等角度对周易推演进行新的解读，试图挖掘其背后的逻辑和价值。
综上所述，周易推演是一种值得尊重和深入研究的文化遗产，但它不是万能的，其效果和价值很大程度上取决于使用者的态度和目的。在现代社会，应该以开放和批判性的思维去对待和理解周易推演，既要尊重传统，也要保持理性思考。
二、为什么周易推演备受质疑？
周易推演与中医的望闻问切、在处理信息和做出判断的方式上是否都用了不完全归纳法？为什么中医望闻问切不被质疑，而周易推演备受质疑？
周易推演与中医的望闻问切形式不同，但却有一些共同之处，特别是在处理信息和做出判断的方式上。探讨如下：
不完全归纳法
不完全归纳法是一种逻辑推理方式，指的是从特定的例子中得出一般性的结论，而这些结论不一定能够涵盖所有可能的情况。这种推理方式不能保证结论的绝对正确性，但在很多情况下可以提供有用的指导。
1.揭秘周易推演的本质
周易推演是一种基于《易经》的推测方法， 通过时间、数字等多种方法中的一种来选择、或形成一个特定的卦象，再根据提问者提供的信息和卦象来解读未来的趋势或解答提问者的疑问。这个过程涉及到对卦辞、爻辞的理解和解释，以及对提问者背景信息的考量。在这一过程中，推演卦象者会根据有限的信息（提问者提供的信息、卦象本身）来做出推测或建议，而起卦之法和卦辞、爻辞也都是古人推演归纳而来的，这实际上是一种不完全归纳的过程，因为无法考虑所有变量。
（1）既然属于不完全归纳而不是像严格的数学归纳法那样得出的结论，况且人与人也不同，就难免可能会有不确定性。
（2）卦辞和爻辞往往充满了象征意义，可以有多种解读方式。不同的解读者可能会根据个人的经验、背景知识以及具体情境给出不同的理解。
（3）宇宙间万事万物都在不断的变化之中。因此，《周易》更倾向于提供一种趋势或可能性，而不是固定不变的结果。这种性质本身就包含了不确定性。
（4）人有主观能动性。最终的结果也可能因为人的介入而发生变化。
（5） 因万事万物都在不断的变化之中，《周易》本来就试图帮助人们理解和接受生活中的不确定性，并启发人们如何在这种不确定性中做出明智的选择。
所以，对提问者来说，至于如何做出明智的选择，还必须认真综合分析自身和外部各方面的实际情况及发展趋势才行。这也充分表明了周易推演根本不应被神化！推演卦象时大可不必故弄玄虚，蛊惑人心。
2.中医的望闻问切
“望 闻 问 切”是中医诊断疾病的基本方法，以便收集患者的病情信息，从而确定病因、病性和病位等。这同样依赖于医生的经验和对有限信息的综合分析，从而做出诊断和治疗建议。虽然中医的诊断方法建立在长期实践和理论研究的基础上，但其诊断结果仍然受医生个人经验和理解以及信息有限的影响，因此也可以被视为一种不完全归纳法的应用。
总之，周易推演与中医的望闻问切确实在某种程度上可以视为不完全归纳法的应用。两者都依赖于对有限信息的分析和综合，试图从中得出有用的信息或结论。但是，它们的具体应用领域和方法论存在显著差异。
3.为什么中医望闻问切不被质疑，而周易推演备受质疑？
（1）科学基础
中医经过几千年的实践和发展，形成了一套相对完整的理论体系和治疗方法。尽管其中某些部分尚未得到现代科学的充分验证，但许多中医治疗方法已经证明了其有效性，如针灸、中药等。
周易推演更多地被视为一种文化现象或哲学思考方式，它缺乏科学实验的支持，其准确性和可靠性难以用现代科学的方法来验证。
（2）实用性和效果
中医望闻问切作为一种诊疗手段，其最终目的是为了治病救人，很多患者在接受中医治疗后确实感受到了疗效，这增加了其可信度。
而周易推演主要试图用来指导人生思考决策或推测未来，虽然有时会给人以心理上的安慰，但其推测结果很难被客观验证，因此容易受到质疑。
（3）社会认知与接受程度
在中国文化中，中医有着深厚的历史积淀和广泛的社会认同感，人们普遍认为它是一种有效的医疗手段。
周易推演虽然也有悠久的历史，但在现代社会科学理性占主导地位的情况下，它更容易被视为迷信或娱乐活动。
综上所述，虽然两者在处理信息和做出判断时都可能使用了不完全归纳法，但由于它们的应用领域、科学基础以及社会认知的不同，导致了人们对它们的态度和接受程度差异很大。
三、《易经》和周易推演的缺陷 以及检验或解决的思路
尽管《周易》及其推演方法在哲学思考、伦理道德教育等方面提供了宝贵的智慧，但它们也存在一定的局限性和缺陷。主要缺陷、以及检验或解决的思路如下：
1.科学性不足 检验思路
《周易》中许多概念和理论建立在古代哲学基础上，缺乏现代科学实验验证的支持。例如，六十四卦所描述的自然和社会现象，虽然蕴含哲理，但在解释具体问题时往往不能精确或直接。
加强科学解释与融合
跨学科研究：综合利用哲学、历史学、文学、心理学等多学科知识研究《周易》，以现代科学的方法论对《周易》中的概念进行重新审视和解释。例如，在概率统计、生态学、系统科学等领域探索《周易》思想方法的应用潜力。
实证分析：对于周易推演中涉及的具体问题，例如，对自然现象的预测，可以通过测某些天的天气情况进行实证研究，验证推演效果究竟如何？以利于将传统智慧与现代科技进行比较、或有机结合。
2.不确定性 检验其有效性怎么样的思路
周易推演常被试图用于推测未来，然而，推演结果具有很高的主观性，缺乏可靠的确定性。
提高推测的客观性和透明度
标准化流程：制定一套相对统一且公开透明的推演流程，减少个人主观因素的影响。同时，加强对解读者的专业培训，确保他们能够基于文本本身及历史背景做出合理解读。例如，北京大学、清华等大学开设的《周易》研修班。
多元视角：提倡从多个角度理解和评价周易推演的结果，避免单一化和绝对化的倾向。通过集体讨论和案例分析等方式进行探讨，有且只有提升了推测结论的有效性，才能提高社会的认可度。
3.解释的模糊性 解决思路
由于《周易》文本古老且语言简练，加上历代注释繁多，导致对同一段文字可能存在多种解读方式。这使得理解和应用《周易》变得复杂，容易引起误解或曲解原意。
简化与明确表达
注释更新：专家学者编写符合当代语言习惯的新版注释本，使《周易》更容易被普通读者理解。注重文字表达的简洁性和逻辑性，帮助人们快速抓住核心思想。
工具开发：利用信息技术创建易于使用的学习平台或应用程序，为《周易》爱好者提供互动式的学习体验，包括但不限于电子书、视频教程、在线课程等形式。
4.机械操作的风险 解决思路
在进行周易推演时（如用蓍草或铜钱等），如果过分依赖形式上的步骤而不考虑实际情况，则可能导致机械性的操作，忽略了问题的本质分析和个人判断的重要性。
应当注意：首先要认识到周易推演不是一种绝对确定性的科学测算工具，而是提供参考建议的一种方法。
（1）加强理论学习与实践结合
推演者应深入学习《周易》的哲学基础、历史背景及其卦辞、爻辞的具体含义。了解每一步骤背后的逻辑和意义，而不是仅仅遵循表面的操作流程。
在实际应用中，将理论知识与具体情况相结合，考虑当前环境和个人经历，使每一次推演都能针对特定问题给出切合实际而有意义的建议。
（2）培养批判性思维与独立思考能力
推演者和提问者皆要保持开放的心态，对所得结果进行批判性分析，不盲目接受任何结论。学会思考、质疑，为什么会出现这样的结果？提问者应当结合自身和外部的各方面实际情况及发展趋势，进行综合归纳、分析判断它是否合理？
（3）重视问题本质分析
在进行推演之前，先花时间明确想要解决的问题是什么，尝试从多个角度去理解这个问题。这有助于在推演时更精准地定位关键点，并能更好地解读得到的信息。
对于复杂的问题，可能需要多次不同条件下的推演，以便从多个视角提供参考建议，或者结合其他方法（如数据分析）来综合判断。
（4）灵活运用传统工具与现代技术
除了传统中用时间、数字等方法外，也可以利用现代信息技术辅助推演。例如，使用软件模拟推演过程，记录每次的结果并进行对比研究，从而发现规律。
现代工具可以帮助减少人为错误，提高效率，但重要的是要保证这些工具的设计和使用方式仍然尊重《周易》的核心理念。
（5）建立反馈机制
创建一个有效的反馈系统，让推演者能够在实践中检验自己的推演是否有效。
5.过度神秘化倾向 解决思路
有些人倾向于将《周易》神化，误以为它能够解决所有问题或者揭示绝对真理，从而忽视了理性思维的作用。这种态度不仅不利于正确理解《周易》，也可能误导人们的行为选择。
防止神秘化倾向
去神秘化宣传：通过媒体、讲座等多种渠道宣传《周易》的真实面貌，揭示其作为一部古老哲学著作的本质，而非超自然力量的源泉。明确迷信周易推演的危害、故弄玄虚、蛊惑人心将付出沉痛的代价。
理性应用：在应用《周易》时，坚持实事求是的原则，不夸大其功能和效果，引导公众以理性的态度对待这一传统文化遗产。
四、关于周易推演实用性的审视
根据前面的探讨，针对周易推演实用性方面进行审视，简单归纳如下：
1.文化价值
周易推演反映了中国古代人们对宇宙、自然和社会现象的理解和思考，它是中华文化宝库中的一个重要组成部分，对于研究中国的历史、文化、哲学等都有很高的学术价值。可以激发当代艺术家、设计师从古老智慧中汲取灵感，创造出富有中国特色的文化产品，推动文化的创新发展。
2.哲学思想
周易推演蕴含了丰富而深刻的哲学思想，例如，其中的事物互相关联、发展变化等观念，启发人们要用全面的联系和发展变化的观点看待事物、分析处理问题。这些思想对中国古代及现代的文化、艺术、哲学、医学等多个领域产生了深远的影响。
3.实践应用
在现代社会，尽管科学已经取得了巨大进步，但仍有部分人相信并试图用六爻推演来指导思考决策或推测未来。这主要是因为人类对于未知事物的好奇心和急于了解事情的结果、以及对确定性的渴望，人们往往是在面对重大抉择左右为难、不知所措、急不择路时，才想到把它作为参考，至于如何做出明智的选择，还必须认真综合分析自身和外部各方面的实际情况及发展趋势才行。应当明确：周易推演的结果并不具备科学依据，只宜审慎斟酌，不应作为做出重要决策的唯一依据。应用周易推演时，可以参考尝试探索或应用的主要方向之中的相关项目，以免误入迷途。
4.科学视角
由于周易推演的结果往往依赖于解释者的主观理解和经验，因此难以达到客观、精确的标准。现代科学研究强调实证主义，即通过实验和观察来验证假设，而周易推演更多地基于符号和象征的意义，这使得它与现代科学的方法论存在较大差异。应当注意应用上述的检验或解决的思路。
5.批判性观点
也有批评者认为，过分依赖周易推演可能削弱个人解决问题的能力，甚至导致迷信行为。因此，在利用周易及六爻推演时，应当保持理性态度，仅仅将推测的结果视为审慎参考而非绝对真理是非常重要的。
6.心理作用
从心理学的角度分析，六爻推演可以作为一种心理调节的工具。在进行周易推演的过程中，个体可能会更加深入地反思自己的内心世界和外部环境，这种自我认知反省探索的过程有助于情绪的释放和心灵的成长。此外，对于推演结果的解读往往带有主观色彩，这可能为个人提供积极面对挑战、解决问题的精神动力。比如，经大医院确诊后得知身患绝症的病人，有的凭着超乎寻常的坚强意志、保持大无畏的精神，积极配合必要的治疗调养和适当的运动锻炼，结果创造出奇迹、战胜了病魔，而有的人一听说患了绝症霎时间便精神崩溃、万念俱灰，反倒加速了死亡，这充分表明了精神意志心理作用的影响之大。
周易推演在一定程度上可以发挥积极的心理作用。通过周易推演过程中的交流与分析，可以帮助个体释放压力、明确目标，从而增强面对生活的信心。这种正面的心理效应有时比周易推演本身的结果更加重要。
五、结论
1.《易经》的重要意义
《易经》是中国最古老的经典之一，它不仅仅是一本推演书籍，更是一部深刻反映中国古代智慧和哲学思想的经典著作；它包含了丰富的哲学思想、宇宙观以及人生智慧,蕴含了深刻的哲理。承载着中华民族悠久的历史文化和深邃的思想精髓，至今仍然具有重要的研究价值和现实意义，而且，会继续对后世产生深远的影响。
2.周易推演究竟有何意义？
周易推演的价值在于其深厚的文化底蕴和哲学智慧，对于了解中国古代哲学思想具有重要意义；它可以带来一些心理效益或精神支持——提升自我认知，调节心理平衡，鼓励个体在复杂多变的环境中，释放压力，保持内心的平静与和谐，从而增强信心。
周易推演（包括其中的六爻推演）不仅仅是一种推测手段，更是一种认知世界的方式；能够启发人们思考生活中的各种问题，它体现了一种以整体观和动态观为基础认知世界的方式；鼓励人们从不同角度理解事物之间的联系与发展变化，全面系统的思考问题。启发人们在面对生活中的各种挑战时，必须认真综合分析自身和外部各方面的实际情况及发展趋势，用理性和逻辑来权衡不同选择在当前实际和未来发展趋势中的利弊，从而做出明智的选择，即 理性决策。然而，在实际应用中，应当结合现代科学知识和个人判断力，合理利用这一传统智慧，它不是作为科学意义上的准确测算工具，而是提供参考建议的一种方法，对待周易推演，应持开放而审慎的态度，不应盲目迷信。
3.道德考量及蛊惑 欺诈的沉痛代价
在利用周易推演时，应当注重伦理道德，避免利用其进行欺诈或误导他人。
正确的应用周易推演应当有助于个人成长和社会和谐才行，而不可作为操纵或控制他人的工具。
如果以牟利为目的、或别有用心，假借周易推演之名，故弄玄虚、蛊惑人心、欺诈他人将有损周易推演的声誉、损害个人的形象和信誉，这也是极不道德的行为，害人害己，情节严重构成犯罪的，将依法受到严厉的刑事处罚！
参考文献
〔1〕 韩立平 著《周易译注》 , 上海三联书店 ，2018年9月1日出版，
ISBN 9787542663498 。
〔2〕王杰 著《易传》，《周易研究》 , 山东大学，2005年第一期。
〔3〕王弼 著《周易注》 ，《中华经典古籍库》电子版 ，平台-收录。
〔4〕朱熹 著《周易本义》 ，北京大学出版社（1992年版）。
董春：生生之谓易：《周易》的“生生”思想及其哲学意蕴
摘 要：“生生”作为易学理论体系的核心观念，源于古人对宇宙人生的思考。要理解《周易》的“生生”观念，需要对“生”进行全方位的考察。《周易》对“生”的理解，从生长之本义逐渐转向了对“生”之哲学内涵的思考。在《周易》当中，“生”的内涵包括“生”的能力、“生”的过程、“生”的特定状态以及引发、逻辑推演等多重含义。而当“生”演变为“生生”而成为哲学观念时，生生能否担当起“本体”的重任，就成了必须回应的问题。易学中的“生生”并非西方古典哲学意义上的“本体”，而是经由阴阳的交感、变化而展现出的全部可能性的态势。生生之学与那种试图探寻永恒存在的哲学有着根本性的不同，其所关注的乃是存在的当下性，故生生在易学中经由阴阳之交感变化而呈现。正是因为有阴阳之别，万物得以通过阴与阳的相互作用而生生不息；又因为二者相互融通，故能相互交感而化育出世间万物。
关键词：《周易》；生；生生；阴阳；易
一、天地之大德曰生：“生生”之“生”
诚如《系辞传》所言，《周易》乃是圣人“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物”的智慧结晶，因此，阴阳的生成与变化所揭示的，是自然界与人类社会的根本原理。在《系辞传》中，阴阳变化的核心被阐述为“生生”，故曰“生生之谓易”。《系辞传》将天地宇宙、自然人生视为一生而又生、相续不已的过程。故易学哲学的建构离不开对“生生”的阐释，而要对“生生”进行阐释，我们需要先对《周易》中的“生”进行系统的解读，因为生生哲学的基础就在于生。“生”字在《周易》经传当中共出现39次，要建构生生易学，我们首先要回应的问题是：《周易》文本当中的“生”分别是什么意思？这些“生”的内涵是否构成了“生生”之学的全部内容？而要这个问题，我们首先需要对《周易》经传中“生”的内涵和意蕴进行系统的考察。何谓“生”？《说文解字》曰：“进也。象草木生出土上。凡生之属皆从生。”《说文》以草木破土而出的状态来解释“生”，故“生”首先意味着生命之孕育及显现。在《周易》古经当中，“生”字出现了5次，分别为观卦的“观我生，进退”“观我生，君子，无咎”“观其生，君子，无咎”和大过卦的“枯杨生稊”“枯杨生华”。《周易》古经中的“生”有两层含义，第一层是生之本义，即描述草木的生长，如“枯杨生稊”“枯杨生华”；第二层则是发生、产生之意，如观卦中的“观其生”“观我生”，王弼注曰：“‘生’，犹动出也。”孔颖达疏之曰：“‘生犹动出’者，或动、或出，是生长之义。故云‘生犹动出’。”故“我生”即为“我身所动出”（《周易正义》，第99页）之意，《程氏易传》亦将“我生”解释为“动作施为出于已者”，这里的“生”字不再是一个动词，而是一个名词，也就是个体的活动行为。在《易传》中，“生”字被赋予了更为丰富的内涵，具体而言，可分为以下几种：首先，“生”指的是“生”的能力，即赋予万物以生命的能力，这个生主要是从天地的角度来讲的。如《系辞传》曰：“天地之大德曰生。”韩康伯注曰：“施生而不为，故能常生。”孔颖达疏之曰：“言天地之盛德，在乎常生，故言‘曰生’。若不常生，则德之不大。以其常生万物，故云‘大德’也。”（《周易正义》，第297页）在《系辞传》看来，宇宙最重要的或者说最根本的任务就在于赋予万物以生命，能够恒久地生养万物是天地的至高德行。生命之所以能够生生不息，就在于天地对万物之滋养，故天地之大德，就是生命的赋予。这种生命的赋予具体展现为天生之、地成之，若只有天生而无地成，则如同人只有灵魂而没有实体。反之，若只有地成而无天生，则就如同人只有躯体而无生命力。唯有天生、地成，阴阳达到和谐与平衡，生命方能生生不息、流转不已。《系辞传》将这种天地生物的能力总结为“广生”“大生”，故曰：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。”其次，“生”指的是“生”的过程，也就是万物的生育、生长，这个生主要是从万物的角度来讲的。如“男女构精，万物化生”（《系辞传》），“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”（《坤·彖传》），这个“生”指的是万物生成之后的生育、生长之过程。“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生”所强调的生，即具体落实于万物的生，“天地氤氲，万物化醇”之时，阴阳二气相互渗透交感，而万物之形体尚未形成，到“男女构精，万物化生”之时，气已具体落实于物，万物之形体已具，故这里的生是指万物有形之后，从萌芽到成长的整个过程。另外，有些“生”字虽有生之过程之意，但不再是生物意义上的生。如《系辞传》“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”一句，王夫之曰：“‘是生’者，从《易》而言，以数求象于寂然不动者，感而通焉。自一画以至于三，自三以至于六，奇偶著阴阳之仪，皆即至足浑沦之乾坤所笃降，有生起之义焉，非太极为父、两仪为子之谓也。阴阳，无始者也，太极非孤立于阴阳之上者也。”这种生虽然也是一个过程，但是并非生物学意义上的父生子之生。再次，“生”指的是“生”的某一特定状态，具体而言，就是万物生命流行过程中的某一阶段。如“原始反终，故知死生之说”（《系辞传》），荀爽注之曰：“阴阳交合，物之始也，阴阳分离，物之终也。合则生，离则死，故‘原始反终，故知死生之说’矣。”这个“生”即生命处于阴阳和合之状态，而所谓死则是生命处于阴阳分离之状态。故所谓死生者，即人之终始，正如韩康伯注所言：“死生者，终始之数也。”孔颖达疏之曰：“‘原始反终，故知生死之说’者，言用易理，原穷事物之初始，反复事物之终末，始终吉凶，皆悉包罗，以此之故，知死生之数也。正谓用易道参其逆顺，则祸福可知；用蓍策求其吉凶，则死生可识也。”（《周易正义》，第266页）这里以阴阳之交合与分离来讲生死，意味着易学当中的死不是寂灭，生也不是从无到有，万物之诞生皆源于阴阳二气之交融；其消逝，则回归于混沌之和谐，静待时机以重生，变化莫测而不复旧态。生命并非创造之有，死亡亦非彻底消亡，实乃阴阳之流转，气之聚合。最后，“生”还有一些衍生义。如“引发义”，《系辞传》曰“方以类聚，物以群分，吉凶生矣”“文不当，故吉凶生焉”“吉凶生而悔吝著”“爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生”等，这里的生乃是特定行为所引发的吉凶变化。“生”字所连接的两端，更多地体现了逻辑的演绎过程，揭示了一种因果关系。又如“制作义”，《说卦传》曰：“昔者，圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数。”又曰：“发挥于刚柔，而生爻。”这个生则是圣人根据对外在自然界的观察而制作筮法、《周易》之卦爻辞等。以此观之，在《周易》经传当中，“生”字在草木之生的基础上，衍生出了多重内涵。在这些对“生”的论述当中，我们可以看到人们对“生”的理解逐渐由早期的生长之意，转向了对“生”的哲学内涵的思考，具体而言：首先，从“生”的过程开始追溯万物之本源。在《易传》当中，除了部分“生”的衍生意蕴之外，无论是对“生”的能力，还是对“生”的过程的描述，其所连接的太极、乾坤、天地等概念和范畴都开始指向阐释万物存在或者起源的原理，并且借助“生”的观念，对这些本源的特征进行了初步的分析与阐述。其次，借助“生”对于本源生成万物的过程的初步探索，无论是从“生”的能力、“生”的过程，还是从“生”的某一特定状态来说，《易传》当中所描述的宇宙间万物的生成与演进并非混沌无序、杂乱无章的，而是有一定规律的；同时，万物的生成亦需要一定的条件，当满足了这些条件的时候，如天地氤氲、男女构精之时，万物就能顺利地被创生与显现。可见，“生”的哲学观念，在易学理论体系当中是清晰明了的。但是，当“生”变为“生生”，并且作为一个哲学观念特别是本体观念的时候，就有一些质疑需要我们去回应。二、生生之谓易：从“生”到“生生”
在《周易》当中，“生生”仅一见。《系辞传》的“生生之谓易”将“生”字叠为“生生”，使之正式成为了一个哲学观念。吴飞指出，“生生”广泛地出现在先秦典籍当中，“这些地方的‘生生’要么二字都是动词……要么第一个‘生’为动词，第二个‘生’为名词”。而《易传》所讲的生生，其意思与其他先秦典籍类似，为“进进”“不绝”之意，但是只有在易学的语境当中，特别是阴阳乾坤之变化的理论体系中，“生生”才成为一个哲学概念，进而吴飞围绕《系辞传》中的“天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生”的“生生十六字”展开了对“生生”观念的论述。丁耘回应了吴飞的观点，他认为，对“生生”的考察需要回归到文本当中，也就是“一阴一阳之谓道”这一章当中。丁耘提出：“天人无间断，天道乃凝成于人性。性理即生理也。人之绍天者，非与天了不相干，而即天道所立、至道之凝也。此流行不已、成人凝道之总体，即生生，即道体也。”而其论述生生“判释牟、海、亚氏之学，无非为引出此道体而已”，“生生之说，实道体所系”。丁、吴二人之见解各有所本，均持之有故，无高下优劣之分，亦如丁耘所言，其“与吴学大旨，并无实质差别，只入路不同。吴飞先生取道阴阳之交、夫妇之合，鄙人取道阴阳相继、天人相绍。吴说重人伦，鄙说重道体。鄙说可包吴说，吴说也可推出鄙说，要皆易理也”。两位学者其实都以“生生”作为分判中西的一个重要哲学观念，无论是就天人相继而言，还是就夫妇人伦而言，“生生”在中国哲学当中的重要性都是显而易见的。与此同时，我们可以看到，二人虽然都将“生生”视为易学的一个重要哲学观念（甚至是中国哲学理论建构的出发点），但是都未将“生生”视为哲学的第一支点，也就是本体论当中的那个“一”。除丁、吴二人之外，杨立华亦持此论。但也有学者坚持“生生”乃是当代儒学的“新本体”，如李承贵依熊十力之“本体”界定对“生生”之特点进行了详细的论述，提出“‘生生’不仅完全满足作为儒家思想体系之‘本体’的条件，而且拥有自身的特质”。这些对“生生”的不同看法，其实涉及对“生生”易学的最大质疑，那就是以“生生”作为易学哲学之体的时候，“生生”能否担当起“本体”的重任。这一质疑的核心在于：“生生”二字无论是作为动词的叠用，还是作为动词+名词使用，“生生”理论的核心实则在于强调过程性，而一旦将一个过程性的概念作为“本体”的时候，就必须确定是否可以将那些自身不断变化、不稳定的存在视为万物的根本起源的问题。要回应这一质疑，我们必须思考西方古典哲学的“本体论”是否适用于生生易学的建构。西方古典哲学自柏拉图以来，就试图寻找一个永恒不变的实体，作为解释世界多样性和变化的基石。在探讨这一问题时，一些思想家提出了“本体”的概念，试图通过逻辑和理性的分析来确定万物存在的根本原因。他们认为，只有找到一个不变的本原，才能理解世界为何以及如何变化。但中国哲学与此不同，无论是儒家的仁，还是道家的道，从来就不是通过逻辑推演而最终达到的那个不变的实体，它总是与生活相关的、生生不息的、不断生成的本原。易学亦是如此，易学的核心问题从来就不是外在的世界是什么样的，或者说是外在世界的本源是什么，《周易》所讲的阴阳之道或者说形而上之道并非一个现成的认知对象，而是通过生命的体验当下构成的。这就与以柏拉图为代表的西方古典哲学有了根本性的不同，这一理论体系并没有设置一个终极实在，也不存在严格的逻辑论证和概念推演，其达到终极实在的方式也不是逻辑理性，所以传统西方哲学的“形上—形下”模式或者说“体—用”模式，与易学所讲的“形上—形下”“体用”有着根本性的差别。另外，易学哲学的核心不在于研究具体的事物，而是研究万物与我的关系，进一步而言是研究天人的一种最佳的动态关系。因此，易学哲学与西方哲学的研究重心有着根本性的区别，西方古典哲学注重对永恒的、根本性的存在者的研究，而易学哲学则将重点放到对物与人的当下性关系的研究上。以“生生”为核心理念的易学哲学，其思想理论体系必然不能满足于寻求一个确定的本体，进而解决所有的问题。而现代西方哲学的思考重心虽然从为世界奠基转向了为思想奠基，也取得了巨大的成就，但是也带来了一系列的问题，那就是对思想的反思使人们走入了理性主义的误区——思想本身不可能为思想自身奠基，为思的世界寻求终极依据的同时，其所失去的恰恰是外在的真实世界，虽然其思想体系得以完满，但是离存在却越来越远。我们的思想可以独立于外在的世界，但是我们的存在却不能离开外在的世界，为思想奠基的可能存在于思想之外。因此，易学哲学就要在这个基础上更进一步，回到我们时时刻刻与其打交道的世界当中。在当代，我们必须“把眼光从理性的、思辨的、绝对的东西，转到‘生活’‘生命’上来”。对生活、生命的思考实际上就是对人与世界关系的思考，而这正是中国哲学及易学哲学最为擅长之事。当把“生生”理论的核心放到“生活”“生命”上来时，似乎一切都豁然开朗了。黄玉顺基于生活儒学的存在论区分，认为对“生生”观念的考察不要局限于“生生何谓”，还要思考“生生何为”，“生生”应从存在者的观念转向存在，“天地”与万物一样，并非“生生”的前提，而是“生生”的结果。这就是说，“生生”不是“天地”的功能，不是“乾坤”的功能；恰恰相反，“天地”或“乾坤”作为存在者，是“生生”给出的。在易学当中，人不是万物的尺度，因此不需要为外在之自然界立法，人所需要做的就是身处天地之间更好地生存。正如《系辞传》所言：“刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”乾坤二元之生生不息的运动变化成为道体的全部内容，人生活于阴阳大化之中，他的任务不是对道体有一终极性的认知，而是对自身未来可能性的探寻。易学哲学的核心甚至全部重心乃是关于存在的当下性，它与那种试图探寻永恒存在的哲学有着根本性的不同。因此，我们在理解“生生之谓易”时，并不是在探求“生生”是什么，一旦执着于“生生”是什么的问题，就会将“生生”作为一个知识性的对象去追问，从而遮蔽了易学之特色。易学理论的出发点从来就不是对世界的知识性的认知，而是试图站在更高的立场上即道的立场上对人如何存在进行思考和追问，故“生生”易学并不需要对“道体”的追问，而是需要对生命的感悟，正如《系辞传》所言：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”因此，“生生”并非那种逻辑意义上的先验本体，亦非现成的存在者，而是经由阴阳的交感、变化而展现出的全部可能性的态势，是有人参与并融入其中的天地间阴阳的生成、变化、循环、上下运动、刚柔相济之中的生命的展开。三、生生不息：阴阳与生生
要对《周易》的“生生”之义有一全面的了解，还有一个观念是我们无法绕开的，那就是“阴阳”。《易传》生生理念的展开乃是其作者在易学阴阳哲学的基础上，对宇宙人生所做的根本性的总结。故《系辞传》论“生”时曰：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。”在论“生生”之时，《系辞传》从“一阴一阳之谓道”展开。离开了阴阳观念，生生易学将无法展开和难以理解。因此，若欲使生生哲学得以进一步深化与拓展，我们还需要对其哲学范畴也就是阴阳观念进行研究。在《周易》的理论架构当中，万物之所以生、之所以成的最基本的两个元素便是阴阳。故《庄子·天下》曰：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”《系辞传》曰：“一阴一阳之谓道。”阴阳观念贯穿整个易学理论的始终，正是阴阳观念使得《周易》的哲学理论融为一体。《周易》古经当中并没有对阴阳观念的系统论述，阴阳观念主要透过卦爻符号即阴阳爻来表征。至西周末年，阴阳开始被想象为一种具体的形态，如《国语·周语》记载伯阳父认为地震的发生乃是因为“阳伏而不能出，阴迫而不能烝”，这就将阴阳视为一种气，二者之运动变化有着特定的规律，二者的运动可引起相应的自然之变化。春秋战国之际，阴阳观念逐渐成熟，在这一时期形成和完善的《易传》诸篇，开始用系统的阴阳观念来解释《周易》的思想体系，阴阳观念逐步由具体的物质形态上升为抽象的哲学概念。在《易传》中，阴阳成为了易学的核心概念——阴阳是宇宙最基本的元素，阴阳之交感引发了宇宙的大化流行，故曰：“刚柔相推而生变化。”正因乎此，对“生生”的理解还需要围绕阴阳之交感变化而展开，正如《系辞传》所言：宇宙之根本在于天地，天地交感而化生万物。而《周易》以纯阳之乾象征天，以纯阴之坤象征地，以乾坤之交感模拟天地化生万物的过程。故乾坤两卦即为世界翕辟开阖之门，二者之交感融合使得万物由此而生，二者列于天地之间，促进了万物生而又生、生生不息的流转变化。离开了阴阳之交感，万物便失去了生成变化的动力，而没有万物之生成变化，乾坤亦没有了存在的价值和意义。生生通过乾坤之交感而展现，阴阳乾坤之交感变化就成为了生生易学的展现形式。因此在注解“生生之谓易”时，人们多围绕阴阳而展开。京房曰：“八卦相荡，阳入阴，阴入阳，二气交互不停，故曰‘生生之谓易’。”荀爽曰：“阴阳相易，转相生也。”李道平曰：“阳极生阴，阴极生阳，一消一息，转易相生，故谓之‘易’。”韩康伯曰：“阴阳转易，以成化生。”孔颖达曰：“生生，不绝之辞。阴阳变转，后生次于前生，是万物恒生，谓之易也。前后之生，变化改易。生必有死，易主劝戒，奖人为善，故云生不云死也。”（《周易正义》，第271页）张载曰：“体不偏滞，乃可谓无方无体。偏滞于昼夜阴阳者物也，若道则兼体而无累也。以其兼体，故曰‘一阴一阳’，又曰‘阴阳不测’，又曰‘一阖一辟’，又曰‘通乎昼夜’。语其推行故曰‘道’，语其不测故曰‘神’，语其生生故曰‘易’，其实一物，指事〔而〕异名尔。”朱熹曰：“阴生阳，阳生阴，其变无穷。理与书皆然也。”王夫之曰：“此以下正言《易》之所自设，皆一阴一阳之道，而人性之全体也。‘生生’者，有其体，而动几必萌，以显诸仁；有其藏，必以时利见，而效其用。”以此观之，在易学的理论体系当中，宇宙万物生生不息的动力就在于阴阳的交感变化，而阴阳的界限并不是绝对的，阳中蕴含着阴，阴中也蕴含着阳，正是这种阴阳互含，使万物得以生生不息。“夫乾，其静也专，其动也直”，“夫坤，其静也翕，其动也辟”，乾的动态特质代表了生命的广度，坤的静态特质代表了生命的深度，两者虽在动静上各有侧重，却又能和谐统一。因此，所谓生生即是乾坤相互感应、阴阳相互融合、生命广度与深度相统一的过程。在此基础上，《易传》立足于生生，对阴阳之关系进行了进一步的说明。首先，在《周易》中，阴阳是相互对待的矛盾体。《系辞传》曰：“夫乾，天下之至健也，德行恒易，以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简，以知阻。”孔颖达注曰：“乾之德行恒易略，不有艰难以此之故，能知险之所兴，若不有易略则为险也，故行易以知险也……坤之德行恒为简静，不有烦乱以此之故，知阻之所兴也，若不简则为阻难，故行简静以知阻也。”（《周易正义》，第320页）乾卦作为至阳之卦，其基本的特性是刚健有为，是至刚至健的代表，故其在运动变化中能克服种种险难。而坤为至阴之卦，其基本的特性为柔顺，是至柔至顺之代表，其承天而时行，以顺为德，故简而不乱，因此能知阻而不困于阻。这就意味着阴阳有别，二者分别有其最基本的特性。诚如朱熹所言：“乾坤各有动静，于其四德见之，静体而动用，静别而动交也。乾一而实，故以质言而曰‘大’，坤二而虚，故以量言而曰‘广’，盖天之形虽包于地之外，而其气常行乎地之中也，《易》之所以广大者以此。”其次，《周易》中的阴与阳又是一个相互补充、和谐完满的统一体。阴与阳虽性质不同，但二者又是相辅相成的。《象传》曰“大哉乾元，万物资始”“至哉坤元，万物资生”，乾与坤一为创始，一为守成，二者相互呼应，从而成就宇宙万事万物。乾坤所代表的阴阳总是处于不断的运动变化之中，因此万事万物才呈现出生生不息的状态，才有了日月交替、寒暑相推等变化。故《系辞传》曰：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。”在《周易》看来，世界生生不息的动力正是阴阳相推，阴阳的对立转化使得整个世界处于不断的运动当中，而阴阳之和谐圆融又使得这种运动变化呈现出一个稳定的状态，最终形成了一个“阴阳合德而刚柔有体”（《系辞传》）的和谐世界。无论是宇宙自然还是人类社会，都由阴阳两种元素构成，二者缺一不可。《易传》非常强调二者的和谐状态，“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生”，阴阳和谐交感，方能产生万事万物，阴阳由对立而致一。如果没有这种和谐交感，那么万物就无法生成演化。从自然界到人类社会，均依赖于阴阳的和谐交感而生生不息。乾坤所代表的阴阳虽然性质相反，但正是这相反相成之元素的相互作用促进了事物的发展，最终在相互吸引和融合的过程中构成了形式多样的世界。《周易》所建构的阴阳理论体系，在承认阴阳之差异的同时，又强调二者的融合，阴与阳的关系不是简单地以一方去统摄另一方，而是在相互交融的过程当中最终实现更高层次的和谐统一。在《周易》的理论体系当中，阴阳经由矛盾对立而走向和谐圆融的过程，即为生生的呈现，故《系辞传》曰：“生生之谓易。”关于“易”，《易纬·乾凿度》曰：“易也，变易也，不易也。”《周易正义》引崔觐、刘贞简曰：“易者谓生生之德，有易简之义……变易者，谓生生之道，变而相续。”（《周易正义》，卷首第5页）故生生即易，易即生生，其具体的展现即为阴阳之交感变化。正是由于有阴阳之别，万物得以通过阴与阳的相互作用而生生不息。又因为二者能相互融通，故能相互交感而化育出世间万物。正是在这种相互感应与变化之中，万物得以生生不息，宇宙得以日生日成。因此生生所呈现出的阴阳变化发展并不是简单的重复，而是在生而又生的过程中不断的更新和创造，这就意味着《周易》的生生观不是循环论，而是一个蕴含着丰富的辩证内涵的日新之说。夫易广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。
乾坤其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
结 语
“生生易学”是当代学者在继承前人研究成果的基础上，立足于易学的固有特色，探索出的一种新的哲学范式。该范式旨在深刻体现易学的内在精神，并与中国哲学体系相融合，对当代哲学问题做出颇具易学内涵的回应。该理论以易学及中国哲学独具特色的“生”义为基础，认为人的生命是承续宇宙之大化流行而来的，因此外在的世界与我的生命没有间隔，人可以对这个世界的生化流行有一通透的体悟，宇宙之流行的过程便是我生活的世界，我与这个世界不是二分的，而是统一的。它不在人的生活之外另设一个道体，而是认为宇宙、人类之本便是生生。该理论基于阴阳之间的变化与转化，揭示了宇宙万物的生成与演变，以及人类社会持续发展的过程。此过程的核心在于生命的延续，无论是宇宙、自然界的生命还是人类社会的生命，都通过不断新生的过程得以持续。这种延续并非简单的重复，而是一个持续向前、向上的发展过程。因此，“生生之谓易”可以说是建构易学哲学的总纲，它既包含了人对宇宙自然规律的认知，也涵括了人对自身发展规律的总结。生生易学既具有抽象性，可以从概念的层次上去概括宇宙人类的规律，同时又有具体性，能够落实到我们具体的生活之中。来源：《周易研究》2025年第2期。本转载仅供学术交流之用，版权归原作者所有，若有侵权，敬请联系，万分感谢！
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