推荐《剑桥中国史读书笔记》相关写作范文范例（精选5篇）

更新日期:2025-07-11 20:50

写作核心提示：

写一篇关于剑桥中国史读书笔记的作文，需要注意以下几个方面的事项：
1. "明确读书笔记的目的"： - 确定你写读书笔记的目的是为了总结知识、梳理思路，还是为了进行学术探讨或批判。
2. "选择合适的结构"： - 通常可以采用总分总的结构，先概述剑桥中国史的特点和内容，再分章节或主题进行详细阐述，最后总结自己的收获和思考。
3. "深入阅读原著"： - 在写读书笔记之前，确保你对剑桥中国史有充分的了解，包括其研究方法、观点和论证过程。
4. "提炼关键信息"： - 识别并提炼出书中的关键信息，如重要历史事件、人物、观点等。
5. "注重逻辑性"： - 在叙述过程中，注意保持逻辑清晰，使文章条理分明。
6. "客观评价"： - 对书中的观点和论证进行客观评价，既要肯定其优点，也要指出其不足。
7. "结合自身思考"： - 在读书笔记中融入自己的思考，如对历史事件的理解、对作者观点的评价等。
8. "注意语言表达"： - 使用准确、简洁、生动的语言，避免使用口语化或模糊不清的表达。
9. "遵循学术规范"： - 如果在读书笔记中引用了书中的内容，需注明出处，遵循学术规范。
以下

罗泰 李零｜关于《考古笔记》上册的对话

《考古笔记：疫中读书记》，李零著，生活书店出版有限公司，2023年9月出版，804页，239.00元

《考古笔记》推荐语

罗泰：李零是考古学的参与者，也是考古学的旁观者。作为一位对公众深具影响力的重要学者，他对考古学的性质、用途及其在当今世界的地位，进行了极为广泛而翔实的评估。他对中国考古学的特殊处境的思考，对中国考古学在丰富世界考古学实践中所能发挥的作用的思考，极具洞察力。

李零心目中的知识分子英雄——也是我心目中的——是出生于澳大利亚的英国马克思主义考古学家戈登·柴尔德（Gordon Childe）。柴尔德把考古文化视为社会实体，从时、空两方面加以确认，架起了考古学和历史学之间的桥梁。尽管这一方法不得不借助推测性的假说以济物质材料之不足，却使他能够把史前考古的信息整合在一起，形成一套扎扎实实、时历千古、远远超出成文史之时间跨度的社会-历史叙事。正如李零所示，柴尔德的探索，通过他的崇拜者夏鼐引介，在中国开花结果，持续影响着我们对早期社会，以及早期社会如何塑造中国古典文化遗产的理解。

李零的杰作提醒我们，考古学并不是抱残守缺啃书本的学问，而是一门定义我们当下是谁的现代科学，它为我们提供了沟通古今的方法论工具。

说明

李零：去年，我以拙作《考古笔记》（生活·读书·新知三联书店｜生活书店有限公司，2023年）寄赠同好，陆续收到不少反馈，有鼓励，也有订正。罗泰（Lothar von Falkenhausen）教授的反馈晚一点，意见最详细。我把他的批注仔细读过，对我讨论过的问题有不少新认识。来国龙教授建议我，最好把罗泰教授的中文稿做一点整理，加上我对这些反馈的反馈，形成讨论，与读者分享。我说很好，说干就干，于是有了这三篇文字。我的整理主要是改错别字和中文表达。我把我的读后寄回给他，经他审定，又做了一番调整。他建议我把无关宏旨纠谬订错统统删去，留供再版时作修订参考，不要折磨读者，只保留我们关于笔记内容的讨论。我说遵命。

2019年7月16日，山西武乡访古，陪李零“回家”，任超摄于武乡故城镇大云寺。左起依次为孟繁之、叶娃、李零、罗泰、梁鉴、徐天进、杭侃。

罗泰：李零你好！前几天因国龙催问，我简单翻了一下你的《考古笔记》，并匆匆写了几句推荐语，浪费你和国龙的时间将它译成汉语，实在不好意思。我现在感觉，好话说得还不够多，应该做进一步发挥。因为前天，我已经仔细读完第一卷，实在非常享受。这本书在很多方面都开风气之先，应当有助于专业圈子内外的人重新理解中国考古的性质和它在世界范围里的作用。我尤其赞同你着重指出并讽刺许多西方学者的“政治正确性”和他们的各种偏见（当然，这些往往是潜意识里的），并且十分赞同你对《剑桥中国上古史》的编写方式和该书每章的学术批评。

鲁惟一（Michael Loewe）、夏含夷（Edward L. Shaughnessy）等人编著的《剑桥中国上古史》

我也很欣赏你通过读书笔记对“考古/考古学”这个复杂主题进行梳理。在这本书的基础上，显然有可能写一本有关中国考古百年思想史的专著。我曾考虑亲自动手写这样一部书，后来因为生病，我放弃了这个庞大计划，但现在读了你的这本书，突然深受鼓舞，让我再次朝这个方向想。看以后状态如何再说吧。

下面，我想按原书页码的顺序跟你分享我的几点意见。它们根本不牵涉书的基本内容和观点，仅仅针对一些细节（nuances），也许将来重印时会起点作用。

《考古笔记》上册批注及讨论

罗泰批注：26页

Antiquity杂志的名字，意思是“古代”，不是“古物”，德语作das Altertum（前东德有个考古杂志叫这个名字），法语作l'antiquité，丹麦语作Oldtid（见汤姆森的书名），它的复数antiquities可指“古物”，但只是作为范畴，不指具体的古代遗物。“古物”的单数是antique，复数是antiques。antiquities带有一点点矫饰的味道。如果翻译“这是一件古物”，也许勉强可以说This is an antiquity，但一般说法是This is an antique。这一点你可以跟英语是母语的人进一步确认一下。无论如何，antiquity绝不等于中文“文物”这个词。

Antiquity杂志

李零：你说antiquity，单数应译“古代”，复数才是“古物”，从字面上讲，很对，但这一杂志在中国的通行译法是“古物”，早已如此，至于什么时候出现，谁最早用，还有待考证。《古物》骤改《古代》，大家可能不知道这是指哪一杂志，说不定还会把它当成某个研究古代史的新杂志。Antiquity杂志是克劳福德（O. G. S. Crawford）创办，据说他是因不满伦敦古物学会（Society of Antiquaries）和《古物学报》（Antiquaries Journal）的抱残守缺，为满足史前学研究不断扩展的需求才创办这个杂志。antiquaries是古物收藏家, antiquarianism是古物学，就内容而言，这个杂志是考古杂志，但不叫Archaeology，反而选择了一个模糊字眼。archaeology，从字面上讲，等于“古学”，即一种研究古代的学问。汉语“考古”，其实是研究古代的意思，宋代金石学家说的“考古”，其实是用古物研究古代。古代—研究古代—用古物研究古代是环环相扣的递进关系。古物学是考古学的前身，两者的共同点是研究古物。夏鼐曾把archaeology译为“古物学”，并详细讨论考古学与古物学的名实关系，见他的《考古学方法论》（1941）、《田野考古序论》（1952）、《考古学通论讲义》之一（1953）、《考古学通论讲义》之二（1955）、《什么是考古学》（1984）。他说，商务印书馆1931年出版的《辞源》和《英汉对照百科全书》已有这种译法。这或许可以解释，他为什么把Antiquity杂志译为《古物学》。我理解，他所谓古物学，其实是考古学。照此理解，Antiquity实相当中国后来的《考古》杂志。陈淳译法类似，但有微妙差异。他译《文物》，恐怕与中国考古文物界的另一时尚有关。1949年，中国成立文物局，“古物”改称“文物”，文物局创办《文物》杂志，而中国的地方考古队和后来的考古所、考古院属于文物局系统，自然喜欢在“考古”前加“文物”二字，以此作所名，作刊名。夏鼐并不忌讳“古物”，但拒绝使用“文物”，也反对“文物学”。1984年，他仍在《文物和考古》一文中强调，既有“考古”，何必“文物”。他讲了很多理由，但背后原因是什么，大家都知道。我觉得，以内容言，Antiquity杂志大致相当中国的《考古》或《文物》，其实是考古杂志。Antiquity是指用古物研究古代，仍叫《古物》或《古物学》是不是也可以？

罗泰回复：谢谢你又耐心又详细的解释，我当然同意可以这样翻译Antiquity杂志的名字，只不过自己要清楚，这不是直接翻译它的原意。把“考古学”等同于archaeology的标准翻译好像是从日本明治时代才开始的。这一点你在《笔记》里也提到。

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罗泰批注：28页

relicology，这个词不但不存在，也不太可能存在。relic是从拉丁语reliquiae（遗物）而来，-logy是希腊语。一般造后面有-logy的词，前面也应该是希腊语的词。也许可以用cimeliology（从希腊语的κειμήλιον / keimélion而来）表达夏鼐的意思（把keimélion加进英语之前应先把它拉丁化为cimelium）。但一般的英语母语者恐怕不太可能明白这个词的意思。

李零：夏鼐为什么用这个词？他是否见到过这种用法？最好查一查。他说少见，似乎不是他生造。

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罗泰批注：29页

什么是人文学？英文humanity出自拉丁文humanitas，单数指人类（humankind）或人性（humaneness），不能指人文学。后者是Humanities，只能用复数，而且要大写。英语不能说Archaeology is a humanity。如果你要表示考古学是人文学，就必须说Archaeology is one of the Humanities或Archaeology belongs to / is among the Humanities。二十世纪著名美术史家欧文·潘诺夫斯基（Erwin Panofsky）在他的一篇文章里说：

拉丁文的humanitas（人性）一词在历史上便具有两种清晰可辨的含义，第一种含义来自人与低于人者之间的差别；第二种含义来自人与高于人者之间的差别。人性在第一种情况下指的是价值，在第二种情况下指的是局限。……有别于没有pietas（敬重）与没有paideia（教养）的野蛮人或俗人——敬重与教养就是敬重道德价值观及优美地融合学识与文雅，对于这种融合，我们只能用那个名声不好的词“文化”来界定它。

人文主义（humanism）正是发端于这种对人性的矛盾理解。人文主义与其说是一场运动，还不如说是一种能被界定为坚信人的尊严的态度，这种态度既基于强调人的价值（理性与自由），也基于承认人的局限性（易于出错和脆弱）：由这两种假设便产生出了——责任与宽容。（“The History of Art as a Humanistic Discipline,” in Erwin Panofsky, Meaning in the Visual Arts, University of Chicago Press, 1955, pp. 1-2. 此文写于1938年，有好几个版本。此地译文引自欧文·潘诺夫斯基：《视觉艺术中的意义》，邵宏译，严善錞校，商务印书馆，2021年，第8-9页。）

潘诺夫斯基著《视觉艺术中的意义》

Humanities作为“人文学”的含义（拉丁文作Studia humaniora）是出自这个思想框架。它的对立面是科学（scientia）。根据潘诺夫斯基，scientia的探索对象是“为感官所了解的全部世界，除了人类留下的记录之外”（the whole world accessible to the senses, except for therecords left by man, ibid, p. 5，译文亦同前，10页）。

李零：所言诚是，humanity应改复数、大写。西学入华，所有知识被分为文、理二科，沿用至今。理是自然科学，文是一切非自然科学的学术门类。但1949年后成立的中国科学院是大科学院，既包括数理化类的自然科学，也包括政商法类的社会科学和文史哲类的人文学术，所有知识被“科学”大一统，文科被统称为“社会科学”。1963年周扬在《红旗》杂志发表《哲学社会科学工作者的战斗任务》，属于官方的指导性文件。当时，“社会科学”泛指一切非自然科学类的学术，既包括文史哲，也包括政商法，因为马克思主义重哲学，当时认为，中国的科学都是马克思主义哲学指导下的学术，所以特意在“社会科学”上加“哲学”。中国各大学的学报几乎都有“哲学社会科学版”。1977年从中国科学院分出的中国社会科学院，就是把非自然科学的所有学问统称为“社会科学”。中国读书人有强大的人文传统，“五四启蒙”，无须宗教改革，他们特别推崇“赛先生”（科学），把“科学”当“迷信”的对立面，除高居“科学”之上的“哲学”，一切学问都是“科学”，不是自然科学，就是社会科学。当时，人们还很少用“人文学”一词。“人文学”是“改开”以来才大行于世，“人文精神”更是集所有好话于一身可以到处乱贴的标签。有人认为，“人文学”不科学或不够科学，不加“科”字，但也有人用“人文科学”。考古学是人文学术还是社会科学，一直有争论，有人甚至担心，考古学会变成自然科学。我认为，考古学是研究大历史，研究大历史需要大考古学，大考古学是综合学科。研究大历史，自然科学、社会科学和人文学术全都有用武之地。有人把美国的艺术-科学院翻成文-理学院，虽然避免了人们对“艺术”的误解，但把数理化（自然科学）外的知识全部叫文科，又抹杀了文史哲与政商法的区别。北大人文-社会科学学院就是把“人文”和“社会科学”当两个不同概念。

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罗泰批注：46-47页

archae-ology，严格讲，应分析为archae-o-logy，中间的o不属于logy，而是把两个名词合为一个名词的中间环节。原先-logy的主要意思是“知识”，其次是“学问”。这个结尾来自λόγος / logos这个词，意思是“按照逻辑顺序说的话”或“道理”。因此有人认为，λόγος / logos是西方语言里最适合翻译中文“道”的词。参看张隆溪著《道与逻各斯》（The Tao and the Logos, Duke University Press, 1992）。

李零：中国传统，道与术有别，道是大道理，大道理管小道理。术只是技术、技巧、方法类的东西。汉语的术，权术的术，武术的术，美术的术，房中术的术，西语都可以叫art。兵法的法也叫art。日韩喜欢用道字，如武士道、柔道、跆拳道，中国只叫术，如拳术、剑术。学是知识门类。考古学的学是知识门类。汉代把士分为“文学士”和“方术士”，“文学”类的知识是《汉书·艺文志》的六艺、诸子、诗赋，“方术”类的知识是《汉书·艺文志》的兵书、数术、方技。archaeology，直译是“古学”，不能译为“考古道”或“考古术”，汉语的“考古学”是采用日语的翻译，很好。

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罗泰批注：51页：注1

罗泰1993年发表于 Antiquity杂志、1995年被译为中文发表于《文物季刊》的《论中国考古学的编史倾向》

注1引拙作，奇怪的是，这篇少作是我目前为止被学者引用最多的著作。当初Antiquity杂志约罗森夫人（Jessica Rawson）写这个题目，她要么太忙，要么写不出，把任务交给了我。也许我应拒绝她。发表前，我把初稿寄给张光直先生看，他不太赞同我写这样的文章，觉得即使内容正确，语气（tone）还是有问题。也许这个意见是对的。

李零：我在纪念张光直教授的文章（收入《四海为家》）中提到，张先生曾问我对你的文章评价如何，可参看。张先生很谦恭，担心你冒犯中国的考古学家。

三联书店2002年编《四海为家——追念考古学家张光直》

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罗泰批注：60-61页

斯特拉斯堡（Straßburg / Strasbourg）在1909年的确属于德国，但第一次世界大战结束后又归法国了。kunstarchäologisch是形容词，后面的-er是该词第二格（强型）的结尾。与此相关的名词是Kunstarchäologie（美术考古）。我查了米海里司（Adolf Michaelis, 1835-1910）的书（比利时皇家图书馆只有1906年的第一版，书名Die archäologischen Entdeckungen des neunzehnten Jahrhunderts还没有kunstarchäologisch这个词，更名为Ein jahrhundert kunstarchäologischer entdeckungen的1908年版，我手头没有，但据1908年版的书评，内容与1906年版似乎没什么改变）。这位作者是当时的老一代学者，在书里给一般读者总结了他一辈子的学问，文笔很美，内容也比我最初想象更有意思，很多情况是我早就想知道的（他还评论了我曾祖父阿尔弗雷德·科尔特和他哥哥古斯塔夫·科尔特在安纳托利亚所做的考古工作）。这本书有点像丹尼尔的《考古学一百年》，书后有长达十页的重大考古发现表。尽管此书1906年版书名未见kunstarchäologisch, 但Kunstarchäologie在其前言（第V页）中还真出现了一次：

Die ‘Archäologie des Spatens’ und ihre Ergebnisse bilden den eigentlichen Gegenstand, ohne daß ich ängstlich vermieden hätte diese Grenze hie und da zu überschreiten. Dabei ist ‘Archäologie’ wesentlich im Sinne von ‘Kunstarchäologie’ gefaßt; Kulturerzeugnisse ohne ausgesprochenen Kunstcharakter werden nur gelegentlich herangezogen.

本书主要针对“铲子考古”和它的研究结果，不过我不怕超越这个界线。在此“考古”主要指“美术考古”，没有明显美术特征的文物仅仅只是偶尔被提到。

米海里司1908年版《美术考古一世纪》

另外，书中总是用Kunstgeschichte或Kunsthistorie，kunsthistorisch或kunstgeschichtlich（德语当名词一般用Kunstgeschichte，当形容词一般用kunsthistorisch，这是个奇怪的语言现象，我没法解释），即“美术史”，而且书的内容的确是纯粹的美术史。我查了比利时皇家图书馆阅览室的好几部德文辞典和百科全书，都没有包括Kunstarchäologie或与之相关的词。我还查了北欧日耳曼语系语言的辞典，也没有类似的词。如瑞典语Konstarkeologi / konstarkeologisk，在网上偶尔能看到，但在辞典中也未见。当然，这个词的意思很清楚，不用解释，但好像没有一种欧洲语言正式接纳它。我一直主张中国考古学界所谓的“美术考古”是一个有问题的概念，其实应该等于“以考古发掘材料为主的美术史”。

李零：“美术考古”一词源于米海里司《美术考古一世纪》的郭沫若译本，从此在中国落地生根，杨泓用这个词，夏鼐也用这个词。“艺术史研究”是“二次引进”的新概念，其实应改为“考古-艺术史研究”。夏鼐提倡的大考古学，有所谓特殊考古学，不仅包括田野考古的拓广（上天入地下海的航空考古、水下考古和遥感技术），碳十四类检测手段的拓广（科技考古），也包括铭刻学、钱币学和“美术考古”等古物学遗产。

米海里司著、郭沫若译《美术考古一世纪》

罗泰回复：对了。因此研究中国早期美术史的西方学者，在中国最接近的同行就在考古学界。艺术史最近几年才刚刚进入一些大学的核心课程，这个学科在中国学术界的发展成熟程度和考古学无法比。

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罗泰批注：66页

社会人类学（social anthropology）这个叫法不限于英国，美国好几个大学（包括哈佛、芝加哥大学等）也用。

李零：所言诚是。

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罗泰批注：78-79页

留学海外回国的学者名单里好像缺了袁复礼。

罗泰批注：82-83页

高校系统解放后的第一代著名考古学家好像缺了四川的闻宥。

罗泰批注：83-85页

各地文物局系统的第一代考古学家好像缺了河南的安金槐、贾峨等。这本书可能还漏了几位重要人物，也许可以在合适的地方指出他们。

李零：上述名单是评选的结果，选，就不可能全。我认为，考古学家，中研院史语所，李济、梁思永、夏鼐最重要，北研院史学所，徐旭生、黄文弼、苏秉琦最重要，其他，有谁没谁，颇费斟酌。

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罗泰批注：85页：案

我很同意你对夏鼐的高度评价。我认为这是客观公正的。其实，他的重要贡献还包括他在中国引进、创办和推动了当时最先进的科技考古，比如他很早就在考古所建立了碳十四实验室，尽管苏联考古学家长期拒绝使用碳十四技术。他们显然认为，这是“美帝”拥有的科学。

李零：夏鼐不但看重科技考古，还很重视科技史。

罗泰回复：没错，并且他还写过一些很有分量的科技史文章。

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罗泰批注：107页：7

请注意，梵文（Sanskrit）是记录活语言，而佉卢文（Kharoṣṭhī）则是一种死文字，能够用来写梵语和各种古代印度方言，如帕拉克里语（Prakrit），甚至也可以用来写别的不相关的语言，如中亚的吐火罗语（Tokharian）。但据我所知，吐火罗语现存的主要文献和铭文是用印度稍晚出现的波罗米文（Brahmi）书写。你可以问问林梅村现在还有没有用佉卢文写的吐火罗语文献。

李零：佉卢文在印度消失后，仍流行于丝绸之路沿线，一直到唐代。

罗泰回复：我理解，Prakrit是指Sanskrit以外其他各种与之类似的印度语言，不是其中某一种。这一点还可以找专家确认。

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罗泰批注：108页：案

《越绝书》的成书年代在东汉，其三期说未必比卢克莱修（Lucretius）早。巴恩此说是误解。他的“政治正确”癖很可能是为了把他的书当大学本科生的教科书。

李零：《越绝书》，旧题袁康作。袁康是公元一世纪人，书中虽收载吴越旧说，但成书年代在东汉。卢克莱修是公元前一世纪人，确实比袁康早。

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罗泰批注：116页：10

普洛斯库里亚科夫（Proskouriakoff）其实不会玛雅语，作为艺术史家，她完全是从形式分析玛雅文字，显然还真有点初步的发现，但她的方法不够严谨，现在恐怕过时了。

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罗泰批注：148页：3

鄂本笃之名，Benedict Goës，好像用不着ë，作Benedict Goes就行。他并非俄国人，而是葡萄牙出生的耶稣会传教士（1562-1607），他从印度的莫卧尔帝国经喀什进中国，本来想到北京，但途经肃州（现在的酒泉）病死，没有到达目的地。他以后的耶稣会士再也没有试图从中亚进中国，改走海路。作为俄国考察者，人们还会提到奥登堡（Sergei Ol‘denburg），他是跨沙皇时期和苏联时期的学术泰斗，不知他有没有亲自到过中国，但科兹洛夫（Kozlov）背后就是他。我2000年访问圣彼得堡时，有人还提到好几个俄国和苏联的中国调查团，全都没听说过，不知道细节。你评论的书好像还漏掉了早期日本在东北等地的发掘项目。

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罗泰批注：155页：案（第一条）

虽然新生代研究室是1929年才建立，但地质调查所在此前已经加入了考古工作，新生代研究室在该所是否还有前身？众所周知，安特生是地质调查所的人员，他深受时任所长丁文江的支持。这些情况好像也是民国时期中国考古学史的一个重要组成部分。

李零：新生代研究室一开始就是地质调查所下的研究室。地质调查所是1913年成立，先后隶属于工商部、农商部，安特生是1914年受聘农商部矿政司顾问，参加地质调查所的工作。

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罗泰批注：156页

现在中国学术界已经普遍采用“史前史”（prehistory）一词，跟解放初期相比，这是个重要变化。我还记得，1973年威廉·华森（William Watson）在大英博物馆第一次举办新中国出土文物展（图录叫“中国瑰宝”）时，展览说明用了这个词，因而引起中国官方的强烈不满，原因是，恩格斯把人类从早到晚的发展全部归入历史范围，没有史前史，“史前史”是资产阶级的错误概念。之后数年，沃森没能去中国，据说夏鼐在国内也受到严厉批评。protohistory的定义其实比较周密，专指某一族群本身没有留下文献，但在以后的文献或其他族群的文献里被提到的历史阶段。

《中国瑰宝》图录

李零：威廉·沃森办展是怎么回事，愿闻其详。西学好分前后，“史前史”是相对“成文史”而言。马克思、恩格斯讲“大历史”，见《德意志意识形态》。他们的原话在马恩手稿中被删，为什么删，学界有各种猜测。当时，他们不懂考古。手稿公布很晚，一般人也看不到。马克思死后，唯物史观的简短表述多见于恩格斯的各种序言。新中国讲“社会发展史”，“社会发展史”是人类史，人类史是大历史，开头照例讲《劳动在从猿到人转变过程中的作用》。“从猿到人”当然属于史前史，“思改”运动，人人学习，《家庭、私有制和国家的起源》也涉及史前，我读研究生时，此书是指定读物。柴尔德写过一本《历史》，很少有人读。他不但讲“史前史”，还讲“史后史”，他是把当代资本主义归入“史前史”，而把“未来”定义为这种“史前史”的结束。

罗泰回复：可以问罗森夫人，她应该记得这件事情。

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罗泰批注：158页：案

“美国芝加哥菲尔德自然历史博物馆”这个提法好像混合了两个不同的机构：纽约的American Museum of Natural History和芝加哥的Field Museum of Natural History。两者在二十世纪初都组织了到东亚的考察团，著名的汉学家劳费尔（Berthold Laufer）先后参加过这两个机关的考察。劳费尔是个德国出生的美国学者，严格讲，不能算考古学家，但他对考古有贡献。他跟沙畹一样，对中国的金石学相当熟悉，通过他的《中国古玉》（Jade）一书才把吴大澂的研究介绍到西方学术界。

李零：章鸿钊《石雅》经常引用劳费尔书。

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罗泰批注：168-170页

我很赞同你对特里格（Bruce G. Trigger）误解中国金石学的评论。其说的确很像你说的“李约瑟问题”。实际上，我在阿兰·施纳普（Alain Schnapp）的指导下参加编写的《世界古物学》（World Antiquarianism, Getty Institute Publications, 2013）中就已指出，世界很多地方都有相当金石学或古物学的现象。此书可以拿来证明，欧洲古物学在世界范围里并不是一个例外，它可以帮助我们不要经常拿“中国”和“欧美”做过度二分化的对比。

阿兰·施纳普、罗泰等编《世界古物学：比较的视角》

李零：中国金石学包括器物学、铭刻学和艺术鉴赏。这些都是西方考古学移植中国的“野生母本”，与欧洲考古学承自古物学的遗产相似。中国人对盗墓并不陌生，但很少对石器（如所谓“雷公斧”）感兴趣。

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罗泰批注：170-171页

你讲中国学术界如何接纳考古学这门新学问，并且把它改变成了中国学术主流的一个组成部分，我也非常同意。因此，我们这些在国外关心中国考古的人，应当在一定程度上可以免受当世所尚考古“去殖民主义化”（decolonization）风潮的指责。

李零：欧洲考古学是欧洲发明的考古学。中国考古学是以欧洲考古学为父本，中国金石学为母本，相互嫁接的结果。传播离不开接受者的选择、适应和改造。安特生和王国维都重要。

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罗泰批注：176页：案

自内藤湖南以来，日本学者主张中国“早期近代”（Early Modern）从宋代开始。有些西方汉学家也赞同这一观点。最近还有人把“晚期古代”（Late Antiquity）延伸到唐代，和波斯的萨珊王朝一致。这种分期断代的辩论，背后显然没有思想意识（ideological）的根本分歧，仅仅是不同学者各自强调的重点有所不同。

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罗泰批注：179页

我在四川、重庆的田野工作其实是在写《剑桥中国上古史》之后。

李零：你是学考古的学生，去四川、重庆前，有什么田野经历（中国和中国以外）？柴尔德是先当考古学教授，然后才从事考古发掘，你也是如此吗？

罗泰回复：我当研究生期间在美国、英国、韩国参加过一些考古工作，但同李水城等朋友一起到四川、重庆做盐业考古之前，从未根据自己做过的田野工作发表过任何学术作品。可惜的是，后来也没有过别的机会这样做。

李水城、罗泰编《中国盐业考古（第一集）——长江上游古代盐业与景观考古的初步研究》

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罗泰批注：197: 7和200页：案

的确，西周晚期青铜器的重大变化是高本汉（Karlgren）早已指出, 罗越（Loehr）好像未曾对此期铜器做什么研究。中国方面，容庚可能比高本汉更早意识到这一变化，还有郭宝钧。

李零：这是对夏含夷说的订正。

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罗泰批注：202页：注1

《春秋》，Springs and Autumns才是正确翻译，Spring and Autumn不辞，简直是一种不伦不类的皮钦语（Pidgin）。法语一直使用复数，作Époque des Printemps et Automnes。

李零：Spring and Autumn行用已久，恐怕改不动了。

罗泰回复：不见得。学术界普遍引用的词汇会有变化。比如二十世纪后期英文的汉学著作还普遍使用Oriental、Far East之类的词，现在差不多已禁止使用。希望不久的将来李希霍芬（Ferdinand von Richthofen）所谓的Seidenstraße或Silk Road一词也可以消逝在历史中。说起更为专门的话题，我开始读研究生那阵儿，“五行”仍被译为Five Elements，后来变成Five Phases，现在夏德安以为Five Agents更正确。“春秋”或许也有希望。

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罗泰批注：209页：案

巫鸿的《中国古代艺术与建筑中的“纪念碑性”》（Monumentality in Early Chinese Art and Architecture, 1995）是在《剑桥中国上古史》（1999）之前写作和出版，注1是对的，正文“此书之后”仅指中文译本。

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罗泰批注：213页：案

子学西化始于明末清初的耶稣会传教士，并非胡适。卜德（Derk Bodde）其实翻译了冯友兰《中国哲学史》的全书（两册），注3所引就是这个本子。《中国哲学小史》（A Short History of Chinese Philosophy）是1948年出的，好像是卜德为了教学需要而做的缩编本，不知道冯友兰在什么程度上参与编写，也不知道当时是否马上出了《小史》的中文版，值得确认一下。

冯友兰著、卜德编《中国哲学小史》

李零：我说“中国哲学史是子学西化的结果，胡适是开创者，冯友兰是集大成者”，是指胡适借鉴西方哲学史，开创中国哲学史，冯友兰进一步发展了这门新学问。你说的“子学西化始于明末清初的耶稣会传教士”指什么？是指子学的西方译介吗？我想，这是两类不同性质的工作。

罗泰回复：我说的子学西化是指西方有一些知识分子开始明白中国有相当于西方所谓“哲学”的东西。耶稣会士在十八世纪已经把孔子当Sinarum philosophus（中国人的哲学家）介绍到欧洲了。这当然和胡适、冯友兰的功夫没法比。可惜的是，西方不少名校的哲学系到现在还不承认中国哲学是哲学，拒绝雇中国哲学的专家，逼迫中国哲学专家到东亚系去发展。

访谈 | 读书是一种本能

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文 / 派妮三公子是豆瓣上的红人，2009年中文系硕士毕业，毕业后即进入江苏省某城市某事业单位工作。工作一段时间后，“既没有经历什么地动山摇的变革，也没有感受到风云突变的纷争。”然而，习惯于将一些生活的行为记录下来的她，却不甘于就这样“稀里糊涂”，于是她开始在豆瓣上连载写《我在事业单位的岁月》，开篇她就写道：“我总想留点什么，深怕未来事业单位被革了脑袋，深怕未来事业单位这个名词会跟‘供销社’一样载入中国历史。如果真的有那么一天，我希望自己可以为这段生活留下点痕迹，证明自己曾经在这个领域生活过，也曾见证过它的陌路生涯。”

在长达50多个月的连载中，三公子既记载了在“事业单位”工作的各种人情冷暖，也记录了自己的心路历程。这样一种“自传故事”性的连载文章却逐渐在豆瓣上引起了不小的波澜，不少人给她留言，给她豆油，询问意见、交流思想，当然也有人鼓励她、支持她。这也成为她不断前进和快乐生活的一大动力。在事业单位的岁月2011年2月份，三公子开始在豆瓣写下了《我在事业单位的岁月》的第一篇。2013年12月26日，她又写下了《我在事业单位的岁月（第51个月）——故事应该完结了》。在这51个月的连载生涯中，她从最开始的战战兢兢，到后来的顺从听话，再到后来的原则性反抗，她记载了自己一路的成长过程，也逐渐看清了她所处的生存环境：“它争分夺秒的展现着人性的懒惰、贪婪、无耻，却独独没有人性的善良。这里的每个人都在不遗余力的表现着自己对于权利的欲望和渴求，却偏偏没有人格的正直。”

她亲眼目睹了“典型体制内生活后遗症”：一个人不光没有了理想，也没有了奋斗目标，没有了追求的动力，这种浑浑噩噩甚至会如同传染病菌一般，主动去感染别人，希望其他人也如他们一样，放弃心中所有的那些梦想，而变成一个终日死气沉沉、不求上进、守着体制过日子的人。

她如同那个“举世皆浊我独清、众人皆醉我独醒”的屈原一般，在这样的环境下不断的抗争，背英语单词、考证书、读书、写书评、理财……用坚持、不妥协的斗志给自己的生活找到出路。

“我如何定义过去的那一年，我不能说我不快乐。因为我的确从每日的背单词中感到充实，从每日看《经济学家》中学到新的知识和技巧，从每日在单位看书有种偷时间的窃喜感，我的确每日都会有满足的感觉，所以我还是快乐。如果让我放弃这一切，我舍不得，这是我用了很多天的心血换来的成就，我为此耐住了很长世间的寂寞和孤独，我为此忍受了单位同事的不认同和暗自嘲讽，我为此放弃了很多的度假机会。更为重要的是，我觉得做这些事情已经融入到我的血脉中，我如果一日不学习，我会觉得少了一些东西，甚至在单位里受到一点点的委屈，只要想到回家就可以定心看书，可以做《经济学家》的翻译，我就感觉到自己是在提升自己的能力，自己就会慢慢变得强大，我就会忘掉那些委屈，我就会开心。”

这是三公子在2012年年初写的一段话。她在日复一日的“温水煮青蛙”的生活中，不断磨练着自己的心性，不断的充实着自己，用尽自己的力气努力跳出“有一天会被开水烫死”那一宿命般的厄运。读书是生活的一部分因为自醒，所以坚持。三公子将她大部分的时间都用来读书和学习，对她而言，读书是一种本能，读书已经成为了她生活中的一部分。“我真心喜欢读书，不会觉得每日读书很痛苦，反而乐在其中。如果觉得读书很累，说明并不热爱。被迫去做一件事情，怎么会快乐？”为此，她尽量保证每天有2个小时的读书时间，而且经常是一本书要读两遍——读一遍，做笔记；第二遍，写心得。

比较文学专业出身的她，最喜欢的作家是蒙田、钱钟书和夏目漱石。“这三个人的共同特点是，他们能够将所学的东西打通融合在一起。他们在我心目中是真正的大师。”在她的连载文章中，她讲到了“狐狸与刺猬的故事”：狐狸知道很多事情，刺猬则知道一件大事。英国柏林博士用这句话将西方思想家和作家分为两种类型——狐狸型和刺猬型。狐狸型是百科全书，无所不知无所不包，观察入微，思想散漫且相互借鉴融合；刺猬则是有一中心主轴，自有一套完整的思想体系，有自己的理论框架。“在我内心深处，我还是渴望成为一名杂家，想做‘狐狸’，而不是刺猬。”“我”想要的生活不止一次地，她在文章中问自己：“我想要的生活是什么？”有很多次，她自己不上来；有很多次，她自己都在否定自己。就在这一次次迷茫中，她人生未来的模样也慢慢清晰：“我不需要去创业，成就一番伟业；我也不需要成为职场上牛逼的CEO，成为一段传奇，我甚至不需要让自己著作等身，成为一个专家。这些都不是我所渴望的。我希望自己可以在这个世间生活的很开心，可以尽一切能力读自己所有感兴趣的书籍，研究我感兴趣的那些领域；我希望自己可以去学习所有感兴趣的技能，无论是滑雪还是潜水；我希望自己可以在很多美丽的国家生活一段时光，去参观领略历史留下的那些美景；我甚至希望自己在某些时段呆在心仪的学校做些感兴趣的课题研究。当自己年老的时候，我希望能跟晚辈说：我见识过很多人，读过很多书，去过很多地方，这一辈子都在做自己感兴趣的事情，我这一生没有白过。”

对她而言，珍惜当下的时光，珍惜时代给予的机遇，不辜负自己人生单程的旅途，才是她认为最有意义的事。三公子访谈实录整理问：你写了那么多“事业单位的岁月”连载，在豆瓣上引起的影响估计自己也没有想到吧？

这个是挺意外的。没有写作这个特别的喜好，只是我习惯于将自己的一些生活行为记录下来。

问：你的读书生活能分享一下吗？能推荐一下自己读过的一些书吗？

我读书比较慢，很多书喜欢反复读。估计今年读书也就是几十本，主要集中在小说类、理财类、历史类。推荐的话，历史类里面自然是斯翁的《全球通史》最赞；理财类里面必须是《穷查理宝典》；小说类我更偏爱毛姆的作品；哲学类书籍里面我钟爱《蒙田随笔》；学术类书籍中我推崇钱钟书的作品。

问：你坚持读书这个习惯多少年了？

读书和看电影，对我而言是一种本能。读书已经变成了我生活的一部分。我一直觉得真心喜欢读书的人，不会觉得每日读书痛苦，反而乐在其中。反之，那些觉得读书很累的人，说明他并不热爱读书。被迫去做一件事情，怎么会快乐？

问：你平时喜欢写书评吗？

书评我会写，但是很少公开发。我更习惯于将读书的心得融入到自己的生活中去，放在自己的感悟中。

问：你上学时读的书和工作以后读的书，感觉到有变化吗？

会有变化，人会成长，价值观念也会发生改变，那么读书的重心也会发生改变。我一致认为三观是和读书相契合的。一个人的价值体系会引导自己读书的方向。同样，读书的选择又会影响和提升自己的价值体系。

问：有没有自己特别欣赏推崇的作家？

最爱的作家是蒙田、钱钟书和夏目漱石。他们是我心目中的大师。是真正中西融合、学贯古今的人。这三个人共同的特点就是能够将所学的东西都融合在一起，太了不起了。

问：你觉得读了这么多书，对你的生活有着怎样的影响吗？

做任何事情的本质是获取快乐，让自身得到满足，这是根本。事实上，获取快乐和满足需要一系列的过程。对我而言，读书就是这样一种过程。首先，你需要有一个独立思考的能力，继而开始有选择的接触感兴趣的书籍类别。再继而通过大量阅读和反复思考去完善自己的价值体系，这个价值体系会引导自己处理人世间的各种事物和关系。如果一切和谐，那么就会得到快乐。我可能说的很抽象，但我读书的目的就是为了完善价值体系，最终指导生活，最后获得快乐。

问：你保持什么样的阅读习惯？一般会选择在什么环境下读书？纸质书和电子书你分别有什么不同的阅读体验？

每天至少阅读2个小时。读书一般会挑安静的时候。电子书是用来查询的，但细读绝对还是纸质书。读书习惯是最老土的那种——读一遍，然后做读书笔记；再读一遍，然后写心得。读书既然是自己这么喜爱的事情，为何不认真对待呢？

问：能跟我们推荐一份你的读书单吗？

我觉得很值得一读的书有《全球通史》、《奇特的一生》、《穷查理宝典》、《剑桥中国史》、《蒙田随笔》等。除了《奇特的一生》和《穷查理宝典》之外，其他几部书都是大工程。

本文经授权转载自公众号：派妮微信号：pennyzhang021

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