推荐《叔本华 思想 影响》相关写作范文范例（精选5篇）

更新日期:2025-10-15 13:49

写作核心提示：

写一篇关于叔本华思想及其影响的作文，需要注意以下几个关键事项，以确保文章的深度、清晰度和说服力：
1. "明确核心思想，抓住关键概念：" "识别核心：" 叔本华哲学的核心是什么？是生命意志（Will）、表象（Representation）、生存意志的痛苦本质、否定意志、审美沉思、生命意志的解脱（涅槃）等。你需要清晰地把握住你想重点阐述的核心。 "关键术语：" 准确理解和运用叔本华哲学中的关键术语，如“生命意志”、“表象”、“直观”、“意志与表象的二元论”、“作为意志和表象的世界”、“直观知识”、“审美的最高对象”等。避免使用过于简化或错误的解释。
2. "清晰阐述思想内容：" "逻辑性：" 按照一定的逻辑顺序（如从基本本体论到认识论，再到伦理学和实践哲学）或主题分类来组织内容，清晰地解释他的主要观点。 "深入浅出：" 用清晰、准确的语言解释复杂的概念。可以结合具体的例子（虽然叔本华哲学有时比较抽象）来帮助读者理解，但要避免过度简化。例如，解释“生命意志”时，可以联系人类追求权力、财富、快乐的欲望。
3. "阐述思想的影响（这是重点）：" "明确影响对象：" 叔本华

浅谈哲学家“叔本华”的悲观主义哲学，破析他对生命意义的思考。

亚瑟·叔本华，德国著名哲学家。是哲学史上第一个公开反对理性主义哲学的人并开创了非理性主义哲学的先河，也是唯意志论的创始人和主要代表之一，认为生命意志是主宰世界运作的力量。叔本华出生于德国但泽 （今属波兰，已更名为格但斯克）的一个银行家家庭，自幼性情孤僻。父亲海因里希·弗洛里斯·叔本华是非常成功的商人，后因发疯，投水自杀身亡。母亲约翰娜·叔本华是当时颇有名气的作家，与歌德等文豪有所交往。他和母亲的关系一直不好，隔阂非常深，最后关系破裂。叔本华继承了父亲的财产，使他一生过着富裕的生活，叔本华因肺炎恶化死后，将所有财产捐献给了慈善事业。在很多书上都能看见他的身影。

叔本华说：“真正优秀的人，总是与人格格不入。人们由于嫉妒而疏远他、孤立他，并且貌似公允地对他的行为举止说三道四。”

叔本华的哲学体系集中体现在《作为意志和表象的世界》之中，对萨特、尼采等人的哲学产生重大影响，对《逻辑哲学论》的作者维特根斯坦也有着深远影响。正因如此，叔本华成为现代哲学尤其是西方现代哲学不可绕过的一座丰碑，其影响力非同凡响。

叔本华指出，庸俗者随时随地都能找到自己称心如意的伙伴。两个人一旦开始进行交际，那么他们之间哪怕是通过一件很小的事情、无关紧要的话题，也能够感觉到他们之间在人的气质、秉性、智力、道德品质等方面的具有相似性或者具有极大的差异性。所以“相同羽毛的鸟儿聚集在一起”这句国外的俗语所言非虚，中国古代“人以群分、物以类聚”名言也恰如其分、实事求是。

如果是两个气质有着非常大的差距的人，只要他们一见面、一说话，就会令彼此十分恼怒，无论他们之间谈论的是任何话题，都会立刻导致非常不愉快的氛围，这就是所谓的“话不投机半句多”；相反地，如果是两个天才人物，他们见到彼此的第一眼就能认出对方，即便他们之间不进行任何的谈论。只有天才人物才会认出天才的人是天才，庸人会以为天才是疯子。

上述真理具有极其重大的应用价值。居于高位者必须是具有相应道德品格、才能素质的人，否则就会导致一个组织的管理系统中的人员一个不如一个，最终导致管理系统的崩溃。比如，任命一个庸才为主管，那么这个主管任命的副主管必定比这个庸才还有愚笨，副主管所使用的下属，那就会更加糟糕，一个组织体系也就由此陷入低效、无能。

在这个世界上，庸才毕竟是占据大多数的，而天才的数量则极少。所以，普通的大众非常喜欢交际，因为这个世界上的大部分就是普通庸人，而那些天才人物，他们要在世间找到一位知音都是极其困难的事情。

越是庸俗的人越是喜欢交际，庸俗的人能够随时随地找到称心如意的伙伴。而高手都是孤独的，越是天才、越是非凡之人，他们越是不喜欢交际，因为在芸芸众生当中，他们难以找到一个称心如意的知音。尼采说：“喜爱孤独者，非神即兽”，神也好，兽也好，他们和普通大众的差别实在太大。

叔本华说：“伟大人物像雄鹰那样总喜欢把栖巢孤零零地构筑在高处”。所谓“高处不胜寒”，不仅是指居于高位的人难有知音，这句话所强调的重点是道德品格、能力素质高超的天才最容易感到孤独，对于他们来说，知音确实难觅。

为了解决某一个现实当中的问题，许多人能够聚集在一起从而组成一个工作团队。如果这个团队当中有两个坏蛋，这两个坏蛋就能够在极快的速度之内迅速认出对方也是一个坏蛋，从而迅速聚集在一起共同谋划干一件件坏事，两个坏蛋之间彼此心心相印、团结一致，他们都会在与对方的相处当中感受到愉快，就像遇到了知音。

无论是两个天才之间，还是两个傻瓜之间、两个坏瓜之间，他们都能在相处后的几分钟之内“同病相怜”，并且会十分庆幸能够遇到对方，就像是分别了多年的老朋友见面，产生“相见恨晚”的感觉，这种现象确实是让人感到十分是奇怪。由此可见，两个朋友之间“一见如故”、一对情人之间“一见钟情”，都是可能的。

我觉得叔本华说得有一定道理，真正的优秀者、强大者，他们总是会遭到许多嫉妒，由于他太优秀了，他周围的小人们不得不“抱团取暖”，共同团结起来把优秀的人干掉，否则他们就会活得不惬意。

中国就有“出头的椽子先烂”、“枪打出头鸟”、“木秀于林、风必摧之”的说法，这些说法都是很有道理的，尤其是“木秀于林、风必摧之”，一旦一棵树他鹤立鸡群比其他的树木高大雄伟，那么大风必定会将其摧毁，这句话和叔本华所表达的哲学思想有着异曲同工之妙。

许多人都是懂得叔本华所说的道理的，所以提出了“难得糊涂”的想法，甚至还有不少人明明有着非凡的聪明才智，却要在众人当中装疯卖傻，将自己的才干掩藏起来，不让外人知道。这些具有才干的人，他们内心非常明白，一旦他们表现得优越于常人，那么周围的人就会团聚起来共同攻击他，甚至会把他搞得身败名裂。

在工作当中更是这样，你不能表现得太突出，一旦你表现出比所有人都能干，那么坏处大大的有。首先，领导就会以“能者多劳”为借口，让本来属于他人职责范围的许多事情安排给你做，你最终会被弄得身心疲惫，还不能多拿一文的工资；其次，因为你太能干了，自然把所有的同事都得罪了，于是你周围所有的同事都会团结起来共同对抗你、与你为敌，说你骄傲得很，也不懂规矩，说你在领导面前卖弄，一旦逮着一个机会，他们就会把你往死里整，你最终的结果就是“双拳难敌四脚”，人家是“众人拾柴火焰高”，你根本干不赢他们。

工作当中千万要装得傻一点，你一半的聪明才智能够适应的工作，就不要花费51%的精力，你多花费一点聪明才智都是对你的巨大威胁。尤其有一种情况必须引起高度重视，也就是不能显得比你的领导还能干。在领导面前，只能伪装成比他笨，要装着你对领导十分敬佩，凡是领导说的都是正确的、英明的，凡是领导的指示都要不折不扣贯彻执行。不然的话，你就根本没有任何的活路。试想，如果你的下属比你聪明、比你能干，你能容忍吗？你肯定忍无可忍、无需再忍、一律开牌。

在思想上、才干上，人们不能容忍那些比他们优越的人。其实，在外貌上也是如此，男人如此，女人也如此。

一名英俊潇洒的帅哥，可能会引起一个女性的注意并青睐，但是他们的男性朋友们可能会排斥他，因为他的英俊导致他的朋友相形见绌，他们的自尊心会受到些许影响。

同样，一个貌美如花的美女，她就难以找到同伴好友，因为女性朋友在她面前一比较就会逊色得多，就像“闭月羞花”一样。而一个相貌平平的女性，他的同性伙伴就容易成群结队。

甚至还存在这样的现象，那些长得很丑的女人，他们的同性朋友会比较多，因为她的同性伙伴在他面前就会感觉到一种能够让自己高兴的优越感。当然了，这些女人是不是承认这种现象的，他们会说，我喜欢我的这个同性伙伴，绝对不是因为她长得丑，而是因为她心地善良、她思想深刻。

关于人们对待外貌的这种现象，可以应用到工作当中。一个亭亭玉立的美女，就不要向以女人为负责人的单位求职了，首先是你不容易被这个单位聘用，哪怕由于各种原因你被聘用了，将来这个女领导给你小鞋穿的机会挺大。风头都被你抢尽了，那个美女领导再宽宏大量也不会容忍你。反之亦然，长得太英俊的男性，就应该到以女人为负责人的单位工作。

看完叔本华的要么庸俗要么孤独之后，突然有感而发，你的孤独是建立在什么之上？

我相信很多人都陷入一个盲目的误区，认为自己既毫无用处却又觉得自己精神异于常人，我觉得这样的人的确有点悲哀。在叔本华有一篇文章中，我看到了叔本华一遍又一遍的强调了人是群居的动物，个人无法忍受孤独，因为当一个精神匮乏或者说是精神等级处在下等的人独处时便会感到不适，而精神高贵丰富的人如果融入所谓的上流聚会便是一种划不来的买卖，你必须强制将自己的精神高贵之处压抑起来，导致你在与人聚会中拘谨，木讷，呆笨，格格不入。按照叔本华这么解释，所谓的不合群，便是精神异于常人，精神纯粹的能意淫这个世界了吧？我最憎恨的便是这种消极的引人思考，一旦你的思维被毒害，你很难将自己的扭曲的思维掰正。

孤独，我认为是一件很高尚的事情，这个应该没人能反对，但不同的是，你应该自己选择孤独，而不是被迫孤独。这样的道理应该不难解释。我觉得人是群居的动物，这的确没错，因为单个人你有许多的不足，单个人在自然界中显得是那么的弱小，你需要团队，来解决不同的问题，集思广益，各种头脑风暴，并且就像乐器一般，单个乐器演奏永远就是那样的音色，但如果是一整个乐队来的话，不同乐器的融合，发出的不仅是一种融合美感，而且能创造出以前可能存在但未被人识别的音色。同样在动物身上，老虎狮子彪悍如斯，但强的过狼群吗？这就是群居，团队的力量。

在人身上，我们能发现很多很多不同的缺点与劣势，但通过群居，分层，等级化，我们将不同的人分开，没有你不适合的聚会，要么等级高了，要么等级低了。如果你发现你不合群，那么问题不在于聚会上或者别人身上，问题在于你自己。自己给自己定义了聚会的无用性，加上各种的强调你的孤独，虽败犹荣，要么庸俗要么孤独之后。你整个人开始选择逃避，逃避聚会，逃避人群，逃避社交。这个是相当无效用的行为，要是你大脑中尚存有点自我判断能力，你能任书中名人来告诉你怎样是对的怎样是错的行为吗？

你在无法融入社交圈子中，而假意借口选择孤独，远离人群，其实实际上你是缺乏社交能力，而并不是你的精神真的有那么独特高尚，达到世人无法企及的高度。爱因斯坦、牛顿、柏拉图、苏格拉底、....等等之类哪个思想不是走在时代的前列，但有见他们选择孤独，或者说聚会无用性？没有！真的的思想独特精神高尚者只能是去寻找，不断追寻同等级的能跟自己谈上话的人，或者不断向世人证明自己的观点自己的思想，试图让他人接受自己，从来没有人选择退缩，选择孤独。这样的假意借口只是被迫孤独，自身能力缺失。

社交在社会形成之时就必须是一项基本技能。在人这生存的自然界，社会，简单的说，自然界就是人的内在身体，而社会就是人的外在身体。人，是物质自然界发展到一定阶段的产物，人从自然界分化出来并不意味着脱离了自然界，人的直接的生活资料取自于自然界，我们仍是物质的血肉之躯，自然界即是我们人类的无机的外在身体，我们为了不致于死亡而必须与之处于持续不断的交互作用过程的、人的身体；而社会是在自然界发展到一定阶段时随着人类活动印记的人化自然，是我们人类的实践的结果，是我们在特定的物质资料生产基础上相互交往、共同活动形成的各种关系的有机系统。人类社会既是自然界的一部分，又有着自身特殊的发展规律，我们人类不仅仅是单纯的自然存在物，也是社会存在物。亦即社会是我们人类的外在的身体。故而，社交是我们人类必须学会的，不，是与生俱来就得会的先天技能，脱离了社会，也就脱离了自然界，亦即脱离我们的肉体，单靠精神行动是永远无法生存下去的。

而主动选择孤独又是另一回事。为什么有瓦尔登湖这本书的面世，为什么梭罗要选择隐居在瓦尔登湖，享受孤独？这是一种洗涤自身精神，灵魂的选择。有人曾经说过，你坐在湖边发呆那半个小时，到底是在消耗生命，还是在投资生命。这个问题我想也是有两种答案，对聪明的人来说是投资，对愚笨的人来说却是消耗。发呆中的投资，便是你在这发呆半响中有所收获或者简单说你却是感悟思考到什么东西，并且灵魂精神能得到一种说不清道不明的享受，或者对人生，对生命，对死亡有不一样的体会，这样的发呆半晌我认为应该算是你的一种投资吧，因为人生过程中多多少少需要偶尔停顿下来思考下如何去前进，如何将自己的生命过的有意义，而偶尔的休憩能让你前进时的脚步更加轻盈。但是如果是愚钝的人单纯发呆甚至进入一种假寐状态，我认为这就是一种消耗，你没把时间好好利用起来，而是将它浑浑噩噩度过，这样的消耗是不可容忍的。所以，主动选择孤独，偶尔可能来说是一种必要的吧。毕竟你总有一个瓶颈期需要孤独来思考，需要孤独来调养，但切记这种孤独是你主动选择的，能主动选择孤独的人平时无论在哪个圈子都能谈笑风生，而不是木讷呆滞那种人。

接下来我想说的是，人如何有针对性或者有主观能动性的去学习，而不是完全照搬吸收前人的书籍学问观点，这是一个非常重要的问题。如果一个人看书，看之前没有带着自己的主观思想去看，带着自己的观点去看，看完之后又不能总结出问题，使自己看书前的观点有所清晰或者完全改观的话，那你看书基本就相当于白看。时代在进步，前人的思想也要与时俱进，而且，有些书的看法不一定正确，看错误的书是为了使自己的信念更加坚定，而不是被其所影响，我们要从好书中得益，从坏书中得鉴。这样才能不白看书。而如何鉴定你的观点看法是正确与否，很简单的一点就是是否积极向上，是否有益社会，有益他人。有句话说的好：一个人的好坏就看他是否努力工作和爱身边的人，这就是最简单的直接的判断标准。

既然是杂论，就顺便写写关于自救的问题。一旦你陷入了自身所设的困境，该怎么挣脱？该怎么去改进？我觉得这些问题说起来简单但实操却是相当有难度的。一旦一个人能陷入自己所设定的困境，而且又有自知性，此刻想要回到正轨就有一定的难度。因为这些人通常意志都相当强，一旦陷入某个死角，便很难挣脱，因为他们很相信所有一切发生的事物，他们已经从内心深处认可了这些错误，那就相当可怕。当一个人陷入死角，此类人的思想会越拐越弯，慢慢的会寻找诸多借口来麻痹自己仅存的想反抗的心，如此以往，我觉得一旦超过几个月的冷却时间还不能靠自己能力挣脱出困境，可能就从此就那样了。这类人受不了外来的压力，也很难承受住自己内心所给予的压力，其实一切可能毫无压力，但他确想得很高压，他不敢面对现实，如果敢面对现实，他的内心也是一直纠结一团，想接着慢慢改进。但这慢慢改进的过程便是毁灭的过程。如果不能一次性痛下决心走出自己思想的困境，将弯曲的思想价值观扭正，可能以后就慢慢成型，再很难改正。虽然说价值观思想的形成需要过程，但偶尔一夜之间的强压可能会彻底将其改变。我觉得如果一旦你陷入困境，陷入思想的误区，陷入扭曲的价值观念，而且你又想改正，不想一直这么过下去，就自救吧。没人可以救的了你。想想一些能让你改变的动力，例如：想想多少人在你身后支持着你，即使没有朋友，也有家人吧；想想一辈子可能就这几十年，前期路歪了，什么时候改都不迟的；想想世界那么大，我们见识的还那么小；想想生活的意义；想想自身的未来，总不能几十年如一日般度过吧！

在《人生的智慧》一书中，叔本华进行了系统地阐述。首先，大叔当头一棒，告诉我们，人和人是不同的。

这个世界上没有两个完全一样的个体，这种不同一方面来自天赋，包括性别、性格、特长、对世界的感知能力等等，均存在着很大的差异，每个人对幸福的感知能力也很不同；另一方面来自于后天的经历。知道这些以后，就不要总是和别人比，因为这种比较毫无意义。

人和人之间只有在痛苦的方面是平等的，每个人都不可避免的生老病死。人的一生其实并不是在追求快乐，快乐是短暂的，我们都在努力地避免痛苦。

得不到就会痛苦，得到了就会无聊，大叔悲观地指出：“生活就像是钟摆一般，在这两端之间或激烈或温和地来回摇摆——要么痛苦，要么无聊，反正总有一项逃不掉”，人要么孤独，要么庸俗。

即便如此，我们也可以为幸福找到些通用的路径。健康是一切幸福的基石。身心健康是幸福的首要条件——美好的素质、高贵的品质、杰出的智力、良好的气质、开朗的精神、健康的体魄。大叔说，没有任何一件事情是值得我们牺牲健康来换取的。

美丽的外貌会给幸福加分。那些长得好看的人更容易获得幸福，如果刚好没那么好看也没关系，多运动多读书，人的外貌是可以通过内在的升华而改变的。幸福来自于对需求的满足。

这种需求的满足来源于三个层次——生命力，肌力，情感。对于吃喝拉撒睡的满足，会因生命力而感到幸福；跑步、瑜伽或者骑行是对肌力的满足；我们读一首诗，听一首音乐，冥想，学习，思考，发明创造等是对情感的满足。幸福就是找到你感兴趣的地方，去努力追求。

既要避免物质匮乏，也要避免精神空虚。物质匮乏会因稀缺而形成管窥效应，当我们只为了吃饱肚子而努力的时候，幸福指数会大幅下降；但是，当物质满足以后，精神的空虚也会令人无聊透顶。

总而言之，幸福源自内在，是一种很主观的感受。我们幸福，是因为我们觉得幸福；反之亦然。

于是，叔本华进一步地提醒我们，我们真正拥有的只有我们自己。

财富不属于我们，它就像海水越喝越渴；天赋不属于我们，它只能适用于某个特定的时期；荣誉，包括公职荣誉和两性荣誉等，都只是别人的看法；而名声的大小取决于我们需要克服困难的多少。

不要太在意别人的眼光和看法，这一切都如过眼云烟。人生有一百万种活法，而所谓的幸福地度过一生的方法，无非就是认清了自己，然后按照自己喜欢的方式过完一生罢了。

我想大家都知道，阿图尔·叔本华是德国继康德之后、尼采之前的一位具有划时代影响的哲学家，也是众多哲学家中一位与众不同的“另类”。几乎所有哲学家从一定意义上说都是乐观主义者，而他却是一个典型的悲观主义者；他不像康德、黑格尔那样是地道的学院派哲学家，但又不完全游离于学院之外；他也是西方第一个厌恶基督教而信仰印度教和佛教、第一批反对西方哲学从柏拉图以来公认的身体/思想二元论的哲学家。他还有一个显著的特征，就是文笔优雅清澈、诙谐风趣、通俗易懂，基本上没有艰深晦涩的哲学专业术语，这也使得他的著作成为非专业人士阅读最多、最受欢迎的作品之一，喜欢他著作的大作家包括了托尔斯泰、屠格涅夫、左拉、莫泊桑、普鲁斯特、托马斯·哈代、约瑟·康拉德、契诃夫、毛姆、尤金·奥尼尔、博尔赫斯等，他们都深受叔本华思想的影响，并在作品或书信中流露出对叔本华哲学的迷醉。

1860年9月20日，叔本华在起床时不慎摔倒，头部受到了猛烈的撞击，但他看上去似乎并无大碍，当天晚上依然安稳入睡。第二天叔本华照常早起，仍按之前的惯例，洗完冷水澡后才吃早餐。女仆为他打开房间的窗户，让清新的空气流进来，然后才出门出去迎接医生。几分钟后，当他们走进房间时，发现哲学家倒在沙发的一角，已经与世长辞了。

人们在叔本华的遗稿中发现这样的文字，我一直都希望死得轻松......我将怀着已经完成自身的使命，为回归于那赋予我如此之高天资的来处而感到满心喜悦。”

在旁人看来，叔本华活得似乎并不成功而且还充满着痛苦。他幼年时就过上举家漂泊的日子，父亲的自杀更使生活蒙上了阴影；他患有多年的郁抑症，哲学作品不被世人认可，是无名的滞销书作家；在柏林讲学时还惨败给了黑格尔；他因不堪噪音干扰而将一名老妇推出房门，致其受伤，被迫打了6年的官司，最终败诉，成为人生的污点；他与自己的母亲反目，至死不相往来。在妹妹和卷毛狗相继离世后，孤独的哲学家才着手写作《附录与补遗》，如果没有这本书，叔本华或许还无法享受到人生最后9年的尊荣，而是在孤独中默默地死去。

尽管一生充满着痛苦，但在叔本华看来，他完成了自己的使命，能够带来愉悦的心情奔赴死亡，而不是像俗人那样满怀疑惑并略微不舍的离去——因为，叔本华能够直面生活的痛苦，看透了人生。

叔本华的悲观主义人生哲学，悲观的哲学，积极的态度，伏尔泰在哲理小说《老实人》中描绘了一个名叫邦葛罗的哲学老师，他逢人便讲“天下事有果必有因”、“事无大小，皆系定数”，又说“这个世界是十全十美的”、“万物既皆有归宿，此归宿必然是完美的”。他就凭着这套理论去生活，结果在吃尽苦头之后，才明白人生有三大忧患：烦闷、纵欲和饥寒。这个世界并非十全十美，人生的归宿也不是幸福，大部分人都只是平平淡淡、在枯燥无味的工作中过完这一生。

《老实人》实际是在讽刺莱布尼茨的乐观主义学说，邦葛罗这头蠢驴一味乐观，硬把坏事说成好事，他遭遇飓风、破船和地震，却还高兴地说如果没有这些灾祸就无法显示自己幸免于难的好运；他安慰老实人说，要不是被逐出王宫、遭受刑罚乃至流放美洲、弄丢黄金，大家就不能在农村里吃到美味的花生和糖渍的佛手了。明明自己被生活和贵族压迫得喘不过气来，还一味的搞精神胜利法，相信这个世界是十全十美的，这种乐观主义实在是自欺欺人。

叔本华也反对莱布尼兹的乐观主义，莱布尼兹认为不幸是一种消极的因素，它阻碍着人生的前进，生活就是要对不幸进行克服与否定。他说“这个世界是所有可能世界中最好的世界”，幸福的果实挂满头顶，只待我们去采摘。

对此，叔本华却说：“莱布尼兹竭力维护这种荒谬观点，他企图用显而易见而又毫无价值的诡辩来加强他的论点。幸运恰恰才是消极的，换句话说，幸福和满足总是隐含某种欲望的实现，即某种痛苦结束的状态。”

在叔本华看来，不幸才是常态，而幸福则是不幸的短暂克服。人生的经验告诉我们，快乐与满足是那么的短暂，更多的时候是枯燥、烦心与无聊。生活的基本内容并不是幸福，而是“工作、忧虑、劳动和烦恼”。

谁不肯承认这个基本的事实，不肯面对大众所共同得到的经验，那么他的哲学就不够真诚。建立在善意谎言之上的乐观主义，除了自欺欺人之外，又能有什么积极意义呢？从这种意义上来说，悲观论倒是积极的，因为它敢于正视人生。只有丢弃“瞒”和“骗”的陋习，才能为生活寻出一条正路来。伏尔泰的《老实人》嘲讽盲目的乐观主义

痛苦才是生活的基调在叔本华看来，人不过是生存意欲的客体化，是欲望的化身。七情六欲就像月亮的阴晴圆缺一样，总是在匮乏与满足之间轮回，且匮乏的时候多，满足的时候少。不幸就像月缺，幸福则如月圆。

追求幸福就需要付出努力，而努力本身就是一种辛苦乃至痛苦，此时的过程就像上弦月一样，逐渐向满月靠近；在欲望得到短暂的满足之后，无聊也就随之而来，月亮开始往下弦变化。

努力的痛苦多因匮乏，无聊的痛苦则因厌倦。前者通过千方百计的积蓄来满足内心的贪欲，后者却要进行肆意的挥霍，以免情绪变得抑郁。叔本华说“厌倦是痛苦的一种形式”，只有人类才能感受到它。对于那些多愁善感的富人来说，他们的痛苦哪里会比乞丐少呢？故而穷人节衣缩食、存储货币，富人则纸醉金迷、百般挑剔——谁都遭受了生存意欲的奴役。

推动人生向前的不是幸福与满足，而是不幸与痛苦。况且人生并非一直向上发展，对于个体来说，中年之前是上升阶段，晚年则走向衰亡。如果一个人活到了暮年，不顾躯体的衰退，仍要去追求所谓的满足与幸福，那会是多么荒谬的事啊。

可见，追求幸福并非人生中一以贯之的目的，人生的基调是痛苦的，我们所要做的是直面各个阶段的痛苦。

为什么要正视人生的痛苦？人是生存意欲的化身，欲望只单纯地追求满足，这就给我们造成了一个与生俱来的错误观点——“来到这一世界，目的就是要过得幸福愉快”。

谁要是坚信这个错误的原则，就必然要被生活所捉弄了，他会认为这个世界到处都充满着矛盾，处处与自己作对，剥夺了自己应得的幸福。当我们走出父母营造的温室，初次体会到生活的坚辛后，就会明白这一世界不是为了让我们享受幸福而设计。

当现实与理想发生矛盾时，乐观主义者时而将自己的不幸归因于环境，时而又归咎于别人，要么是埋怨自己时运不济，要么就责怪自己蠢笨无能。如果他肯放开眼界、审视人类，就会看到大部分人其实都是不幸的，很少有人能做到心满意足。大家在生活中都备尝辛酸，都没有得到自己渴望的生活方式，只得选择了苟且——如果人生的目的就是过得幸福愉快的话，那么未免也太虚幻了，因为人类的大多数都与它无缘。

真正说来，人们所普遍共有的应是痛苦。快乐的理由不胜枚举，而痛苦的原因无非是匮乏与厌倦。在人生的上坡路上，我们要直面痛苦，在匮乏与厌倦之间寻得平衡，避免滑向两个极端。这时候，我们是顺着生存意欲来行动的，我们要伺候好这个人生的主子，避免被它折磨；而到了晚年，我们的器官逐渐衰退，眼睛变花而五色衰，耳朵转背而五音退，牙齿脱落、味觉变淡，手脚日渐迟钝，记忆力也下降，而男女之欲更是消散。随着感官的衰退，生存意欲的锁链也变得松懈了。这时候我们要做的是转过身来，背对痛苦，逆着生存意欲，以此来净化人生。

在痛苦中净化我们的人生，人生犹如一片苦海，我们夹杂着泪水来到了人间，在生活的海洋中遨游，只愿到达彼岸。许多人不肯正视游泳的坚辛，不愿承认生活的劳累与痛苦，便拼命给自己幻想一个美好的彼岸来。他们编造谎言，对旁人说上了岸就是无忧无虑的天国，那里的幸福将会是永久的，不需要用努力和痛苦来做代价——他们不知道，在苦海的彼岸，等待着的只是死亡与虚无。

对于这个彼岸，叔本华说：“死亡的确被视为生活的真正目的：在死亡的瞬间，一切都有了定夺，而之前的整个一生只是为此定夺而做的准备功夫而已。”

死亡就是人生的结果，是生活所结出来的果实，是对以往的一切进行定夺与概括。死亡告诉每个将死之人这样一个真理：人的一生充满着痛苦，不幸便是它的常态，然而你从来就不敢正视它。反而通过各种“瞒”和“骗”来安慰自己——你追求功名，一心往上爬，然而所有的帝王将相不都同为枯骨了么？你敛金聚宝，厌多恨少，然而要上岸时又有什么能带走呢？

死亡给你的人生做出了评判，你活了一辈子都没活明白，不知道人生的目的究竟是什么。

只有当你在苦海之中回头观望时，才是一种解救和解脱。我们这一生有着无数次回头的机会，只是生存意欲统领着七情六欲，干扰了我们的判断。只有到了老年时，随着身体的衰败，意欲也会随之消退，就像傍晚的阳光不再刺眼一样，此时只要肯回头，便能看清生存意欲的真面目。

叔本华的哲学深受《奥义书》的影响，老年使人仿佛回复到生殖系统尚未发育前的无邪状态，这时自私自利让位给了对子女的爱、努力赚钱让位给了保持健康、奔波劳累让位给了享受生活。这时候我们就要背对着痛苦，回过头去观看人生的苦海。看透人生的本质是痛苦后，我们不再留恋与它，不再渴望永久占有。对幸福和愉悦的虚幻追求逐渐转化为安乐与沉静，人的内心不再苦于逐求、不再耽于贪欲，不必去为名利而勾心斗角，不用因为异见而口诛笔伐。

到了人生的末期，我们更需要做回纯粹的自己，获得了道德净化的契机。当我们日渐接近于死亡的彼岸时，良心的拷问会不时出现：我这辈子有过哪些不义行为？我伤害过了哪些人？我是否因自私自利而忽略了作公民的责任？如果我们做不到问心无愧，是否需要进行弥补，以免此生有缺憾？

当我们回过了头，把苦海人生都看透之后，心灵才会得到净化，并且在安乐与沉静中过完余下的日子，不再迷恋于长生，也不会悲观厌世，而是淡然处之。生活的痛苦依然会存在，但它已经不是我所要极力避免的灾难，而是像烦人的闹铃一样时刻提醒着我还活着，切勿睡去。

叔本华是哲学史上第一个公开反对理性主义哲学的人并开创了非理性主义哲学的先河，也是唯意志论的创始人和主要代表之一，认为生命意志是主宰世界运作的力量。

莫泊桑称他为“人类历史上最伟大的梦想破坏者”。

国学大师王国维的思想亦深受叔本华的影响，在其著作《人间词话》中以叔本华的理论评宋词。

欲望；生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。

幸福；衡量一个人是否幸福，不应该看他拥有多少高兴的事，而应该看他是否正为一些小事烦恼着。

只有幸福的人，才会把无关痛痒的小事挂在心上。

那些经历着大灾难的人是无暇顾及这些小事的。

也因此在失去幸福以后，人们才会发现它们曾经存在。

眼界；在人生的路途中，如果我们愿意而且有能力做到两点：放眼前途，容忍异己，我们会受益良多。

前者让我们不受损失和伤害，后者可以使我们免于争论和口角。

孤独；人们聚会的场面越大，就越容易变得枯燥乏味。

只有当一个人独处的时候，他才可以完全成为自己。

谁要是不热爱独处，那他也就是不热爱自由，因为只有当一个人独处的时候，他才是自由的。

真理；所有的真理都要经过三个阶段：首先，受到嘲笑；然后，遭到激烈的反对；最后，被理所当然地接受。

人性；人们给同类施加痛苦并无其他原因，仅仅是出于恶意。

在所有的动物中，唯有人这么做。

交往；人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太近，会觉得刺痛；彼此离得太远，却又会感觉寒冷；人是必须保持适当的距离过活。

自我；如果我们的存在是否具有价值需要依靠别人来评定，我们的生命就是可悲的。

闲暇；智者，总是享受着自己的生命，享受着自己的闲暇时间；

而那些愚不可耐得人总是害怕空闲，害怕空闲带给自己的无聊。所以总是给自己找些低级趣味的游戏，给自己一点暂时的快感。

淡泊；我们的不幸往往由于我们对于幸福的追求！我们做事之初喜欢抱着一种信念：我们一定能在世间找到某种幸福。

名誉；名誉是表现在外的良心。良心是隐藏在内的名誉。

金钱；对人来说，金钱是一种抽象的幸福；那些不能再具体享受人生幸福的人，便只好费尽心机去谋取钱财。

内心；具有伟大心灵的人，相对于他的心灵来说，永远是王。

时间；即使最无足轻重的今天和最无足轻重的昨天相比，也具有现实性这一优势。

付出；世上的每一朵玫瑰花都是有刺，如果因为怕扎手，就此舍之，那么你永远也不能得到玫瑰芬芳。

健康；人类所能犯的最大的错误就是拿健康来换取其他身外之物！

修养；如果我们举止有礼、言谈有善，我们就能粗暴地对待许多人而安然无恙。

两件事；人一生要做的两件事就是防患于未然和豁达大度。

前者是为了使他避免遭受痛苦和损失，后者是为了避免纷争和冲突。

友谊；友谊就好像传说中的海怪，大家绘声绘影，可是却仍有待证实。想要拥有一位如圣经所言比亲兄弟更亲的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影还难呢!

人生；人生最初的四十年会给我们教科书，而后的三十年是对教科书给予注解。共勉之！

作者；青苗

叔本华的主要思想

在叔本华看来，“世界是我的表象”，但这并不是说，世界是由我创造的，也不是否认物质世界的客观存在，而只是说它对我们呈现，或被我们表象，是我们关于它的一切论断的前提，世界就是它对我们表象的那个样子。

换言之，它对我们永远只是我们表象它的那个样子。世界上的事物之所以有不同的类型，是因为我们人有不同的表象方式，所谓的“充足理由律的四重根”，指的就是4种不同的表象能力或方式。

第1种表象方式是直观经验的表象方式，它构成物理世界的对象，支配它们的充足理由律是“生成的充足理由律”。

第2种表象方式是抽象概念的表象方式，它构成判断，支配它们的充足理由律是“认识的充足理由律”。

第3种表象方式是对时间和空间的先天直观，它构成数学的对象，支配它们的充足理由律是“存在的充足理由律”。

最后一种表象方式是行动，它的对象就是意志主体，支配它的充足理由律是“行动的充足理由律”，或“动机律”。